i6 wenn man so sagen darf, — selbst die Gottheit ihnen nichts anhaben“, denn es heisst: ״G e e i n t — mit Gözenbildern — ist Ephraim, er (Gott) lässt ihm Ruhe“״, ist aber Streit unter ihnen, was wird da von ihnen gesagt? ״Ihr Herz ist geth…

17 Demnach ist es in der That nicht unwahrscheinlich, dass nach לו ein Wort ausgefallen und mit v. 17 die in v. 8 fortgesezte Schilderung der Entartung Ephraims beginnt. Lezterer Vers muss jedoch vorerst selbst erklärt oder vielmehr entziff…

18 schlägt Kroehinal (הכתב והמכתב p. 159) ואין vor, wonach מוסר auch hier מZucht“ und ״Moral“ bedeutete. V. 3 ist עתה in אתה zu emendiren, das hier als empha־ tischer Zuruf besser als ersteres passt. V. 4 — 8. Das Verständniss dieser Verse …

19 (v. 3) können, wenn man Jes. 3, 8 vergleicht, nur bedeuten: ״Sie sezen ihre Bestrebungen nicht daran“. V. 6 ist im An- Schlüsse an v. 4 hypothetisch aufzufassen: ״Würden sie auch mit ihren Schafen und Rindern gehen, um Gott zu suchen, si…

20 bereitet, ist aller Wahrscheinlichkeit iiach ״) ונמצהwir wollen laufen“) zu lesen. V. 5. Dass der Schlusssaz in משפטי כא1ר יצא zu einen־ diren sei, hat bereits Hitzig gezeigt, aber auch aus חצבתי und הרגתים ist kein rechter Sinn herauszu…

21 Heilung unmöglich machen. Was 7, 1 kurz angedeutet wird, wird in 6, 7, 8 des Näheren ausgeführt. Einer genaueren Erklärung bedarf וכחכי v. 9. Die LXX liest ייכחף Symmachus וחכף» was beides nur erraten ist. Da .חכר immer nur ״hoffen“ bede…

22 wenig merklichen Umlautung und Begriffsänderung darauf sehr leicht anwenden Hess. Job 42, 10 wird es sogar in der allgemeinen Bedeutung ״von den Leiden erlösen“ gebraucht. C. VII. Es ist bereits oben gesagt worden, dass zwisehen 1 und 2 …

23 in Ordnung. Aber es ist auch der ganze Vergleich der Ehe־ brecher mit einem brennenden Ofen weder klar dargelegt (v. 1), noch überhaupt (v. 5—8) weiter ausgeführt. Anstatt dass nach vollendeter Zeichnung des Bildes auf ehebrecherische Th…

24 Treiben der Fürsten geschildert, diese Aussage muss jedoch wegen der singularischen Fassung auf den König bezogen werden. Dass dies nicht gut angehe, hat der griechische Uebersezer bereits herausgefült, und, um die fehlende Congruenz her…

25 wol ursprünglich hier □״ כשמעי. לעצתsobald ich ihren Rat- Schluss höre“; es wurde jedoch diese Redeweise wegen der Supposition, dass Gott diesen Ratschluss nicht früher gekannt habe, als bis er ihn vernommen hat, beanstandet und entsprec…

26 ergänzt werden: ישלבו [מצרים אל עם] לא [יו] עיל Sehr gut passt dazu der Vergleich ״sie sind wie der trügerische Bogen*, mit welchem vielleicht sprichwörtlich gewesenen Bilde das nach Aegypten sich zurückwendende Ephraim auch an einem and…

27 Nun muss nach dem bisher Gesagten dieser Aufruf nicht ge_ rade an den Propheten gerichtet sein, er ergeht vielmehr an die Feinde Israels, die an ihm das göttliche Strafgericht voll־, ziehen sollen. Würde die Bedeutung ״fliegen“ für פי־ח …

28 In v. 5 wird durch den Saz חרהי־נקין der Zusammenhang mit v. 6 unterbrochen. Derselbe ist hier nicht an seinem Orte und muss daher die mit בי beginnende Begründung 1111־ mittelbar an שמדן sich anschliessen. Die Worte מישראל הוא haben hie…

29 gehören. Mir ist es nach wiederholter Durchsicht und sorgfältiger Analyse der Kap. 8 und 9 klar geworden, dass sie an 9, 5 sich anschlossen, und dass hingegen 9, 6 unmittelbar vor 8, 14 seinen Platz hatte. Ehe ich den Text in dieser Anor…

30 bringen sie in grosser Zahl herbei), schlachten sie, um das Fleisch zu verzehren. C. 9, v. 4 ist für כלחם אונים להם zu lesen: כי לחם אונים לחמם. — In V . 6 ist משד bisher nur auf eine gezwungene Weise erklärt worden. Wenn dieser Vers an …

31 muss nämlich, was kaum bewiesen zu werden braueht, folgendermassen lauten באו ימי הפקרה באו ימי השלם על רב עונך ורב ״ המשיטמה ידעו ישראל וגוGekommen sind die Tage der Ahndüng, gekommen die Tage der Vergeltung, wegen der Vielheit deiner S…

32 שתולה darauf hinweist, dass durch צור irgend eine Baumart bezeichnet wird, so wird man sich schon dazu entschliesscn müssen, der Meinung Hitzig’s beizustimmen, nach welcher צור mit arab. zur identisch ist und Palme bedeutet. V. 15. Nach …

33 lieh: von der Sünde) oder לקח□ לבם (ihr Herz hat sie verführt) zu lesen sei. Ich glaube aber hier noch weiter gehen zu müssen. Durch die Angabe (v. 3), dass sie dann sagen werden: Wir haben keinen König u. s. w., wird auf die Wandlung, d…

34 V. 13 ist für כדרכך, wie Ewald, Simson u. A. mit Recht annemen, ברככף zu lesen. Die LA. sv tolg aQ^iaal 60v wird auch durch die lat. Uebersezung der LXX bei Hieronymus bestätigt. V. 14. Für איבאל liest LXX □ירבע, doch ist diese LA. nicht…

35 Kap. 11, v. 2. Hier ist sicherlich mit LXX zu lesen: ....□הלכו מפני ה p □כקראי לה. Als ich sie rief, da gingen sie von mir weg u. s. w. Vgl. 1Ü, 10. V. 3 קחם על זרעתיו ist erst durch jüngere Correctoren, denen das Bild des Israel auf den…