Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 37

33 lieh: von der Sünde) oder לקח□ לבם (ihr Herz hat sie verführt) zu lesen sei. Ich glaube aber hier noch weiter gehen zu müssen. Durch die Angabe (v. 3), dass sie dann sagen werden: Wir haben keinen König u. s. w., wird auf die Wandlung, die durch den Mangel an einem solchen eintreten wird, ein besonderer Nachdruck gelegt. Dass Israel keinen König hat, das wird vielleicht schon in v. 2 als etwas Thatsächliches bezeichnet und man müsste daher für לקח לבם lesen □3לקח מל ״ihr König ist genommen“ (vgl. 14, 11). Ob zwischen יאשבו und הוא irgend ein Saz ausgefallen ist, in welchem gesagt war, dass Israel den Assyrer zu Hilfe gerufen? Das demonstrative הוא würde dann den fremden Bundesgenossen bezeichnen. V. 10, 4. □״ דברו דבריsie reden Worte“ ist nach Hitzig in demselben Sinne wie Jes. 58, 11 zu verstehen. Es ist wahrscheinlich wie 7, 13 zu lesen ״ דברו כזביםsie reden Lügen“. V. 7. Der trennende Accent des Wortes מלכה ist irreführend. Bei richtigerer Interpunction wäre zu übersezen: Dahin ist Schomron, sein König gleich Schaum auf dem Wasser. V. 9, 10. Nach Jizchaki ist 3 חטאה. pers. fern, und daher חטאת zu lesen (vgl. Exod. 5, 16), wozu auch die Uebersezung der LXX stimmt. Wenn *באות in באתי zu verwandeln ist, worauf die targumistische Paraphrase במימרי איה יה י führt, so ist על בני /!לוה damit zu verbinden und somit von V. 9 zu trennen. Für עמדו, das demnach hier ohne nähere Beziehung dastehen würde, ist wol אמרו zu lesen. Diesen Emendationen gemäss ist zu übersezen: Von den Tagen Gilbea’s her hat Israel gesündigt, dort sprachen sie, der Krieg werde sie nicht erreichen. Ueber die Sohne des Frevels komme ich und werde sie züchtigen, Völker werden sich über sie sammein, wenn ich sie binde an ihre beiden Ackerfurchen *). *) Für עינחם weiss ich keine befriedigende Erklärung. Die bildliche Redeweise in diesem Saze ist an באסרם zu erkennen und wegen des folgenden Verses wahrscheinlich. עינתם bedeutet hier schwerlich ״ihre 3