Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 28

24 Treiben der Fürsten geschildert, diese Aussage muss jedoch wegen der singularischen Fassung auf den König bezogen werden. Dass dies nicht gut angehe, hat der griechische Uebersezer bereits herausgefült, und, um die fehlende Congruenz herzustellen, den Numerus geändert. Liegt es aber nicht näher, dass 3 ידו. pers. plur. eines Zeitwortes sein könne? Ohnehin stehen der Bedeutung ״Gemeinschaft pflegen“ (Hitzig) oder ,,Mit der Hand winken“ (Arnswald) für משך יד mancherlei Bedenken entgegen. Wie wenn משך ein Substantiv — מסך — משך (Mischung) wäre, das mit dem von nstehenden יין im status constructus verbunden ist, und ידו etwa aus יריעו entstanden wäre? Da der Text der Hosea-Schrift in einer, wie wir sehen, ziemlich schadhaften Gestalt auf uns gekommen ist, dürfte diese Vermutung nicht allzu gewagt erscheinen. V. 4—7 würden nach den vorstehenden Ausführungen folgendermassen lauten: .4 כלם מאניפים במו תנור בערה מאפה ישבח מבער מלוש בצק עד המצתו •5 ייום מלכנו החמו שרים חמת מיין מסך יריעו את לצצים •6 כי קרבם כתנור , לבם בער בם , כל־הלירה יעשן אפ*הם (עשן אפיהם עולה •1&!י בקר הוא בעי כאש להבה 4. Alle sind sie zorneserfüllt, wie ein Ofen, geheizt vom Bäcker, der (nur) zu heizen aufhört vom Kneten des Teiges bis zu seiner Gährung. 5. Am Tage unseres Königs erhitzen sich die Fürsten in der Glut des Mischweins, jubiliren mit Spassmachern. 6. Denn ihr Inneres ist wie ein Ofen, ihr Herz brennt in ihnen, die ganze Nacht hindurch dampft ihr Zorn, am Morgen brennt er wie Feuersflamme. V. 12. Die Erklärungen zu □כשמע לעדת sind, wie es bei der Ungelenkheit dieses Ausdrucks auch nicht anders möglich ist, sämmtlich gesucht und gekünstelt. Die Uebersezer kennen die LA. לעדתם nicht. Die LXX liest לצרחס, die Peschittho לעדותם, das Targum לעצתם. Leztere LA. scheint mir nach 10, 6, wo der Entschluss Israels, sich mit Assyrien zu verbinden, 1עצת genannt wird, die richtige zu sein. Es stand