…ausserhalb der Grenze, aber soweit reichte auch Benjamin nicht, wie ja bald hinzugefügt wird. 8) Zu diesem Vers bemerkt Raschi: ״Das Bethel vonAbraham war ein anderes, und das von Jakob wieder ein anderes.״ Und er hat Recht. Vgl. Estori a. a. O. …

…jerus. Talmud). Merkwürdig ist auch hier, dass im jerus. Talmud die Deutung der Babylonier anders referiert wird als im Babli. Hier steht מזון an erster und לדה an zweiter Stelle; dort wird der erste Satz auf לדה und der zweite auf פרנסה bezogen…

…auch im Talmud 29 a citiert wird. Dieselbe LA. bieten auch zwei Handschriften bei Eabbinoviez, während unsere Ausgaben (Babli wie Jernschalmi) das משום nicht haben. Den Unterschied zwischen שנאמר und משום שנאמר kennen wir aus Gittin 26 a (vgl. ß…

306 merte Wort wird von Raschi gestrichen; es fehlt auch in zwei Handschriften bei Rabbinovicz. Nicht mit vollem Rechte!, wie bereits תוי״ט moniert. D…

…na Nedarim 3, 11 vor dem Satze דבר אחר נדולה מילה שאלמלא היא (vgl. Tosefta 2, 7). In derselben Mischna (am Ende) hatten Raschi, Tosafot und Ran noch einen Satz vor sich, der sich jetzt nur in der Mischna des Jeruschalmi und ed. Cambridge findet u…

…uschalmi (Hai. 2) notwendig diese Worte vor sich gehabt; aber bereits Tosafot in Beehorot 22b v. ודרום weist nach, dass Babli und Jeruschalmi oft in Bezug auf den Wortlaut der Mischna verschiedener Ansicht sind, was wir ja gleich in der ersten M…

…t und R. Jochanan die Worte der Mischna in Schebiit 9, 1 וניקחין מכל אדם בשביעית mit den Worten בכדי מן שנינו, was nach Raschi besagt, man dürfe nur מזון שלש סעודות kaufen. Warum aber gebrauchen die Amoraim den sonst ungebräuchlichen Ausdruck בדי…

…רי מיהסרא erklärt, trotzdem dieselbe von Rabbi selbst anders und nach dem vorliegenden Wortlaute aufgefasst wurde (vgl. Raschi das.)• Schon R. Becha'l hat das הסורי מיחסרא anstössig gefunden und er erklärt (ed. Ven. S. 115 c)1), der Sinn sei, uns…

…e sind durch das Homoioteleuton1) anfangs ausgefallen und werden vom Talmud mit הסורי מיהסרא wiederhergestellt. So sagt Raschi auch in Baba mezia 114b v. ורבא, dass da ein Homoioteleuton vorliegt: ושבה (התנא) וחיסר ודילג מחייב להחזיר באינו חייב ל…

…Zusammenhang zwischen כל הבשר und העור והרוטב stellt aber am einfachsten die Tosefta 8, 10 her1), wo gelehrt wird (vgl. Babli 114a): העצמות והדדים והקרנים והטלפים שבישלן בחלב פטור. Wahrscheinlich hat dieser Satz in der alten Mischna gestanden, w…

…פן לא יצא קנקן לחולין משגפן יצא קנקן לחולין בד״א וכד (was sich an Mischna 12 wegen עד שלא גפן וכד passend anschliesst.) Maimonides (Hilchot 2 ,8 מעשר שני ff.) hat den Satz בד״א (wie כסף משנה erklärt) ebenso gefasst, nur hat er diesen, sowie schon den…

317 Tosefta den babylonischen Amoräern nicht Vorgelegen hat. Eine solche Erscheinung begegnet uns auch in der Talmnästelle Aboda sara 54 a. Dort wird eine Bar…

… hierüber eine Bestimmung getroffen wird. Um diese Auffälligkeit zu erklären, möchte ich folgendes annehmen. Sowohl der Babli (54 עץ a) als der Jeruschalmi (das. 3, 5; Kilajim 7, 3) citieren eine Baraita נעבד שלו אסור ושל חברו 1)מותר. Diese Bara…

…die 4 der Tosefta, und ומפני — לא תפלה als besonderen Grand, wie der Sifra. Der Jeruschalmi ist hier harmonistisch, der Babli dagegen kritisch. Es ist nicht anzanehmen, dass Raba zufällig mit der Tosefta zusammengetroffen ist; vielmehr hat Raba …

…ossen Synode״ Palästina seine hohe Bedeutung als Ausgangs- und Mittelpunkt der Lehre wiedergegeben, so war es später E. Jochanan ben Sakkai, der dem Lande diese seine Bedeutung mitten unter den grössten politischen Wirren auf Jahrhunderte hinaus gesichert hat…

…nehmen R. Aschis hervortreten, den gesammten, die Mischna kommentierenden HalachastofF, der zum Teil schon von früheren Amoräern, R. Juda, Abbaji und Raba, gesammelt war, zu ordnen und einer Endredaktion zuzufuhren. Nun vermochte aber R. Aschi dies…

…angen, nur durch ihren Titel und durch die Art. wie sie das überlieferte Gesetz lehrten. Sie unterschieden sich von den Amoräern und Saburäern, wie auch die beiden genannten Gelehrtenkreise in ihrer Wirksamkeit sich nicht geglichen haben. Hatten es…

…ies das Hauptbestreben und die Hauptaufgabe, die sich das Gaonat gestellt hatte. Es wurde nicht bloss, wie zur Zeit der Amoräer, in Sura und Pumbeditha gelernt und gelehrt, sondern die beiden Städte bildeten auch den Mittelpunkt, von welchem der T…

… ergab sich die hohe Bedeutung der Geonim und ihrer Schulen. Gewiss stand diese Periode den vorangegangenen Epochen der Amoräer und Saburäer weit nacb. War doch die Tätigkeit der Geonim keine schöpferische, selb* ständig schaffende, sondern nur ei…

…und Pumbeditha, mit ähnlichen Privilegien versehene Anstalten nicht mehr aufkommen zu lassen. Wissen wir doch, dass der Exilarch nicht ganz unabhängig vom Gaonat war, wie denn auch die Wahl der Exilarchen von den beiden. Schulen abhing. Ist doch di…