Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1910-01-01 · VII. 1909 - 5670 (1910) · page 365

805 vor sich, wie es auch im Talmud 29 a citiert wird. Dieselbe LA. bieten auch zwei Handschriften bei Eabbinoviez, während unsere Ausgaben (Babli wie Jernschalmi) das משום nicht haben. Den Unterschied zwischen שנאמר und משום שנאמר kennen wir aus Gittin 26 a (vgl. ßaschi das.). שנאמר steht, wo etwas direkt aus der Schrift deduziert wird und es sich gewöhnlich um eine Thora- Vorschrift handelt. Wo wir es dagegen mit einer rabbinischen Verordnung zu tun haben, zu welcher der Schriftvers blos die Veranlassung gegeben, da heisst es משום שנאמר. Nun ist in der angeführten Mischna in Pesachim hach רב אחא בר יעקב (das. 29a) der Beweis aus dem Schriftverse für eine Thoravorschrift beigebracht, wonach es שנאמר heissen muss; nach רבא dagegen wird blos eine rabbinische Bestimmung damit begründet, es muss also משום שנאמר heissen. Letztere der Halacha entsprechende LA. lag Baschi vor, während in unseren Ausgaben die andere LA. sich erhalten hat. Nebenbei sei noch eine Stelle bemerkt, wo ebenfalls die beiden LAA. שנאמר und משום שנאמר zum Vorschein kommen. In 21 שבת a heisst es: שמנים ופתילות .. . אין מדליקין בחן במקדש משום שנאמר להעלות נר תמיד. Man begreift nicht, wie im מקדש bei der מנורה von anderen Oelen die Bede sein kann, da doch Olivenöl vorgeschrieben ist. In dem dem Wilnaer ש״ם beigedruckten מצפה איתן wird mit Becht erklärt, dass hier nicht von der מנורה, sondern von anderen Lichtern im Heiligtum gesprochen und diese rabbinische Bestimmung blos an einem Vers, der bei מנורה steht, angelehnt wird. Hiermit erklärt sich m. E. der Ausdruck משום שנאמר. Danach begreift man auch die darauf folgende Frage des Talmuds von שמחת בית השואבה, obschon dort nicht להעלות נר תמיד geboten ist. Indessen ist in einer Oxforder Handschrift: und auch im מאירי blos שנאמר zu finden. In der Tat fehlt aber auch dort das Wort ושמנים, und danach ist wirklich blos von den פתילות die Bede und von der מנורה. Der Vers begründet also eine Thora-Vorschrift, daher שנאמר. 3) Bevor wir einige Schritte weiter gehen, möchten wir an einem Beispiel zeigen, auf welche Weise derartige Interpolationen und Correkturen in die Mischna hineingekommen sind. In der Mischna Sebachim 112 b heisst es: הזב והזבה והיולדת (והמצורע) שהקריבו חטאתם ואשמם בחוץ פטורין עולותיהן ושלמיהן בחוץ חייבין. Das eingeklam-