Jahrbuch der Jüdisch-Literarischen Gesellschaft · 1910-01-01 · VII. 1909 - 5670 (1910) · page 377

317 Tosefta den babylonischen Amoräern nicht Vorgelegen hat. Eine solche Erscheinung begegnet uns auch in der Talmnästelle Aboda sara 54 a. Dort wird eine Baraita citiert: נעבד שלו אסור ושל חבית מותר. Dies findet der Talmud im Widerspruch mit der Tosefta Temura 4, 3, wo es heisst, dass נעבד auch באונם verboten ist, was doch wohl bedeuten mag אנס בהמת חברו. Der Talmud weist diese Frage einfach zurück, indem אונס als אנסוהו נערים erklärt wird. Wie erstaunt man nun, in der Tosefta daselbst kurz vor dem im Talmud angeführten Satze ausdrücklich zu finden: ונעבד בין משלו 1 בין משל חברו.... פסול). Da hätte doch der Talmud einfach in diesem Satze der Tosefta den Widerspruch finden können, der doch nicht durch die erste Antwort der גמרא hätte zuruckgewiesen werden können! Der Jeruschalmi (Aboda sara 3, 5 und Kilajim 7, 3) hält in der Tat die beiden direkt einander widersprechenden Baraitot gegen einander und sucht den Widerspruch auszugleichen In der dem Babli vorgelegenen Tosefta muss also der entsprechende Passus gefehlt haben. Hier aber ist die Vorläge des Babli verständlicher als unsere Tosefta (wohl die Vorläge des Jeruschalmi). Die Tosefta ed. Zuckermandel lautet: מוקצה שלו אסור ושל חבית מותר מאימתי נקרא מוקצה משיעשה מעשה [ונעבד בין משלו ובין של חברו בין לפני הקדשו ובין לאחר הקדשו בין בשוגג ובין במזיד פסול לנבי מזבח] באונס כשר ברצון פסול. איזהו נעבד כל שעובדין אותו בין באונס בין ברצון. Die Tosefta ist ganz unbegreiflich. Zuerst wird von נעבד gesagt באונס כשר und gleich darauf heisst es איזהו נעבד כל שעובדין אותו בין באונס וכר! Streicht man aber die eingeklammerten Worte* 2), die, wie wir gesehen, dem Babli nicht vorgelegen haben, so ist die Tosefta verständlich; denn der Satz באונס כשר bezieht sich dann nur auf מוקצה und nicht auf נעבד. Es bliebe jedoch in der Tosefta folgende Schwierigkeit zu lösen übrig: Erstens, woher ist der oben eingeklammerte Satz in *) So ist die LA. in ed. Zuckermandel. Ebenso muss der בסף משגה in Hilchot 5 ,4 איסור* מזבח gelesen haben. Die LA. in unseren Ausgaben ist unverständlich. 2) In der Parallelstelle der Tosefta Aboda sara 6 gegen Ende fehlt nicht blos der eingeklammerte Satz, sondern auch das folgende באונם כשר בתיק פסול. Dafür steht aber bei מוקצה ein anderer Satz ל0ג* הקדשו זכו׳, welcher Maimonides als Quelle für seine Entscheidung diente (vgl. פג* משה zu Jeruschalmi 5^3 ע״י) und der in der Tosefta Temura wohl nur aus Versehen des Abschreibers ausgefallen ist.