136 deutungen (8. S. 132) das Folgende ist פ<שר עולמות zu gruppiren. Der Sinn dieser Zeile ist, dass in dem Commentare ״die zierlichen Deutungen des in dem Schriftworte verborgenen Inhalts“ gezeigt werden sollen. Für יסוד (Z. 7) 1. יוסד• — …

…ob auch die Rahel heimführen soll. Es wird also vorausgesezt, dass diese Feier ein Zeitraum von sieben Tagen erfordert. Raschi findet in dieser Stelle ein Zeugniss für seine Ansicht, dass das demonstrative לאה uicht adjectivisch mit שבוע zu verbi…

138 eine Restriction,wie eine solche auch Samuel b.Chofni für nötig hält, gar nicht einmal recht angebracht ist, da, wie Schori’ (Hechaluz 5 p 22)richtig bemerkt, davon# dass das Torastudium von jener Verpflichtung entbindet, hier nicht die…

139 5. מדרש פסיקתא רבחי Pesikta, rabbati, kritisch bearbeitet u. s.w. von M EViedmann, Lector am Bet-ha-Midrasch in Wien, nebst einem Lexidion der vorkommenden griechischen und lateinischen Fremdwörter von Rah. Dr. Moriz Güdemann. Wien 1880…

140 Verdeutlichung bedurft. Es ist wol ersteres mit עפעפי und lezteres mit ערב combinirt worden, was Einli. (lb A. 3) verkennt. — Die Emendation 3) באילפס 1 באילפאb) ist irrig; es kann, wenn es fehlerhaft ist, nur אלסוס dafür gelesen werden…

141 Die Andeutung, die in Gen. 4, 25 für die seefahrenden Handelsleute liegen soll, bald zurückzukehren (67b) wird in dem Worte וד> gefunden, das mit syr. ערך (sich erinnern) combinirt wird (daher der Ausdruck; נזכרים ובאי□ lehnt an אתא את …

142 מצות angebrachte עשה; für משלם ist wahrscheinlich לשמם zu lesen und daher אותה in אותם z״ emendiren. — Die Worte אמר דיקב״ה מי הורגו 124) ום'b) bilden sichtlich die Auslegung eines Schriftwortes. Es ist wahrscheinlich, dass sie zu עשקה …

143 notigen Ergänzungen zu lesen: ובי מציגו שמי שלא היה אחריו □ירחון אמר הריני שב• — Zwischen לארם und 4 הזח v. u. im Texte) ist wahrscheinlich ausgefallen. — 184) ד׳אשלבה ישראלb) stört den Zusammenhang und muss daher gestrichen werden. Man…

…— קטרונים hatte ich für xovra^tov^ xo^a (Zarbelnüsse s. Du Gange gloss. g1\ 728 Jahrb. I. p. 205). — Ueber שה vgl. auch Raschi zu Gen. r. c. 56• (השה לעולה בני אתה לעולה בני בלשה יוני אישי לומר אם לא אמצא שה אעלה אותך במקום שה)• Für אישי istwoi h…

…cht nüzlich ist. י) 7. Die Tosifta des Tractates Sabbath in ihrem Verhältnisse zur Misehna, Britisch untersucht von Dr. Adolf Schwarz, Rabbiner in Karlsruhe, Karlsruhe, Bielefeld 8. 8° u. 144 S. Der Verfasser geht vom richtigen Grundsaze aus, dass ein s…

146 die einzelnen Bestandteile der lezteren zu den in ersterer vorgetragenen Lehrsäzen stehen, nachzuweisen unternimmt. Die Wirrniss und Unordnung, die nun hier in der Tosefta herrscht, fällt nach H. Schwarz den Abschreibern zur Last, die s…

147 gekochten Linsen und Feigenbohnen statuirt. — Auch in 4, 5—19 gluabt der Yerf. eine Reihe von Yersezungen vorneinen zu müssen, ohne dass dafür triftige Gründe vorhanden sind. Man muss nur immer daran denken, dass da, wo in der Tosefta e…

…asechet Soferim, der talmudische Tractat der Schreiber u. s. w. nach Handschriften herausgegeben und commentirt von Dr. Joel Müller. Leipzig 1878, Hinrichs 8 300 u. 44 S. Nebst einer kritisch berichtigten und mit fortlaufender Verzeichnung der Paralle…

149 Mit einer genauen Vergleichung der Textvarianten geht die Besprechung des Inhalts der einzelnen Säze Hand in Hand7 indem derselbe theilweise durch reiche literarische Nachweise aus dem altern und jüngern Schriftturne und theilweise durc…

150 Zeichnung des Mutterschoszes war (vgl. Gen. 25, 22), wie es auch von Onkelos hier durch במעה wiedergegeben wird. In Gen. 25, 22, wo בקרבה nur diese Bedeutung haben kann, hat die 70 dennoch blos iv avrrj, was als Beweis dafür gelten darf…

151 besprochen sein (נגיד ומצוה Ed. Lemberg 1874 Bg. 16 וטעש ד' תיבות ׳' -כנקדישך ונעריצך כתיב בתוספתא דט' פאהs1• auch 18 ש״ע הא״ריb) der Glossator z. St, (Zemach) bemerkt, dass er Derartiges in der Tosefta nicht gefunden habe. Sohar oder v…

152 zu rechtfertigen. Die Schlussbemerkung ונהגי העם בן שאין הלכה נקבעת וב' gehörte demnach höchst wahrscheinlich zu לפיכך נהגו לקרותה במוצאי שבת שתים• Es ^at sich ^er nämlich ein Brauch festgesezt, durch den die frühere Halacha, dass die M…

153 וארבעה אנשים die Zahl 74 nicht willkürlirh angenommen sein; die Erklärungen (S. 300) befriedigen nicht. Die Buchstaben der Wörter האדם הגדול אברה□ einerseits und desWortes בענקים andrerseits wurden als Ziffern betrachtet und die Differe…

154 beginnt mit denselben Worten, wie der handschriftliche Midr. Wajoscha (s. Einl. p. 3) vgl. auch Nissi b. Noach (Comm. z. Dekalog bei Pinsker Lickute II. p. 6). Für עילום *st hier uach Pesachim 50a und Midr. Konen c. 1 die Bedeutung ״Mys…

155 der Bedeutung: verweilen, sich aufhalten, gebraucht wird (vgl. Seder OL r. 1 □רעשה ש) Der Esther-Midrasch (p. 56—75) bietet wenig Originelles, doch verdient er als ein aus älterer Zeit stammender haggadischer Commentar zu dem Buche Esth…