Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 158

154 beginnt mit denselben Worten, wie der handschriftliche Midr. Wajoscha (s. Einl. p. 3) vgl. auch Nissi b. Noach (Comm. z. Dekalog bei Pinsker Lickute II. p. 6). Für עילום *st hier uach Pesachim 50a und Midr. Konen c. 1 die Bedeutung ״Mysterium“ anzunemen (nicht ״Ewigkeit“ A. 4). Die la. קודם שברא הקב״ה את העולם (p. 5. z. 3) wird auch von Lonsano (57 שתי י׳דותb) angemerkt (in ei. Bor. c. 3. עד שלא נברא העולם)• Das überflüssig scheinende והרקיע (P• 6• Z. 1) braucht nicht gestrichen zu werden, da in der folgenden Darlegung שמים davon unterschieden wird. Die Bedeutung: Edelsteine, die dem Worte הקרח (Ez. 1, 22) vindicirt wird (auch nach 70, Vulg. u. Peschitha bedeutet es: Krystall) sezt eine LA אקדח =) הקרח des. 54, 12. vgl. Bab. bat. 75a, wo auch dieses durch אבנים טובות ומרגליות erklärt wird) an dieser Stelle voraus. Für עןל ני<) מעלה• z. 8 und 9) 1, שלמעלה» und vor מבדיל (Z. 9) והוא• s. 7 z. 2 ist ואמך wahrscheinlich in ואחך zu emendiren und vor מהם Z. 1 zu versezen, vgl. El. Bor. c. 4 (abweichend Leuchter No. 96). Für ישאבו (S. 7 Text Z. 1 v. u.) ist wol ישפכו zu lesen. Die Emendation (p. 9 A. 81) ist sehr bedenklich. Die Erschaffung des Menschen wird von den Engeln, die der Schöpfer zu Rate zieht, für unnötig gehalten, weil auch sie das Gleiche thun können. Dadurch, dass dieser ihnen aber dann erklärt, dass er selbst noch eine weitere, dem Schöpfungswerke analoge Thätigkeit vorhabe, wird ihre Zustimmung hervorgerufen , die durch Ps. 104, 41 (wo ״an seinen Werken“ hier als Pointe in Yer- Wendung kommt) ausgedrückt wird — Ueber den in drei Recensionen edirten Jona ־ Midrasch (p. 14—35) und die vom Yerf. in der Ed. princeps der En-Jacob entdeckte Hagada über die Reemim (p. 37—39) giebt der Herausgeber in den Prolegomenen (p. 11—14; 35—37) hinlängliche Auskunft. Der Druckfehler אליהו (P• 14. T. Z. 4 v. u.) f. אלהים ist a1*ch in den Nachträgen nicht berichtigt. — Für ששכחה (P16 ״ Z. 8) hat Ed. Pressburg 1859 richtiger המלכות •1 *שברחה (P• 16 Z. 1) 1. המלכיס; für das mehrfach bezeugte סודך (das. Z. 6) wird demnach •סוקר zu lesen sein; v. 20 z. 4 f.על אוחו bat Ed. Pr. 'של אותו איש שואמר וב• Unverständlich ist der Passus שגילם משבצות (p• 27 Z. 4 s. A. 32, 33). Es liegt nahe, in שגילם eine Corruption aus של גןל (s• Jalbut) zu erkennen; andererseits kann auch die LA. שגדלה אשה ץו der 2. Rec. nicht unbeachtet bleiben (שגז לה אשה bei H. A. 32 finde ich in dem mir vorliegenden Texte nicht). Es scheint, dass משבצות aus אשה לציבות entstanden ist (vgl. über ציבוח oben S. 120). Es wird demnach hier zu lesen sein: וכל בגד ׳ובגד שהיו בו פקעיות של שתי או של ערב של גזל שגדלם אשה לציבות קרעו מעל בגד וב'• von jedem Gewände, an weichem Bündel gestolener Aufzugs- oder Einschlagsfäden waren, die eine Frau zu Geweben verflochten hat, riss man diese ab u. s. w.). — ln der hier zum ersten Male veröffentlichten Recension der Abraham-Legende (p. 43—46, vgl. über die anderen Bearbeitungen p. 40 und עושה בקא L 33 ff.) ist der Ausdruck ויעש למרחוק (P• 44 Z. 19) beachtenswert!!, indem עשה hier in