Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 144

140 Verdeutlichung bedurft. Es ist wol ersteres mit עפעפי und lezteres mit ערב combinirt worden, was Einli. (lb A. 3) verkennt. — Die Emendation 3) באילפס 1 באילפאb) ist irrig; es kann, wenn es fehlerhaft ist, nur אלסוס dafür gelesen werden, das in Verbindung mit Tiberias auch sonst vorkömmt (s. Kobut. Ar. I. 102, wo unsere Stelle nicht berücksichtigt ist). — Dass in 2) האחה. Sam. 7, 5) eine Andeutung auf den Sohn, der das Haus erbauen werde, gefunden werden konnte, ist durch eine paronomastische Auflösung des bebr. Wortes in vtog aov zn erklären. — Der Ausspruch des R. Abba (9 a) lässt sich aus den in A 20 angeführten Stellen nicht mehr auf seine ursprüngliche Gestalt zurückführen. Es ist nicht unwahrscheinlich, dass ירחו־ (Koh. 12, 11) יךןקך angenommen wurde (״wenn erlaubt werden würde“). Die Fassung dieses Sazes wäre daher: □א□ יחיד לך אך לכתוב ספרים עור על דבריהם ,מהמה ,מהומה נכנסת בך• - den Worten '□6־1) ברמז רמן ןa) geht hervor, dass die Zahl der 26 Geschlechter in der Schriftstelle נחיר! בחסדך (Exod. 15, 15) direct angedeutet sein muss. Sie ergiebt sich aus der Addition der Ziffern in den als Zalzeichen angenommenen Buchstaben 0)4) + (0)7) + (0)2) ך ע□ זן) -f 7 + 6 26) Demnach ist hier andeutungsweise gesagt: Du leitest in Gnade die 26 (Geschlechter). Derartige Zahlenspielereien sind wol nicht häufig, aber sie kommen vor. So wird in j Kid. I. 7 (Pcsikta Ed. Buber 168a) aus 2. Ohr. 35, 23 geschlossen, dass auf Josia 300 Pfeile abgeschossen wurden, was wiederum dem Zahlenworte von המורים nac^ LA, des Pes. (=^301) entspricht. — Der Deutung des Wortes לגגי (Cant. 5a) לגן אי[ כחיב אן□ fehlt hier die eigentliche Pointe (s. A. 54). In Pes Ed. Buber laist גנוני mit griech. yiwa (Ursprung) identisch; die Deutung 18a, wo גנונא: Brautbett bedeutet, ist damit nicht zu verwechseln, vgl. Pesikta Ed. Buber 6a z. 4, wo zwischen משה und כלת einzufügen ist: ד״א ויהי ביום כלות — Für 60 נר לריליa Z. 12 ist wol נר לדרבי zu lesen. — Das in dieser Form schwer erklärbare בוסרמנין (P* 34 b) ist in Ed. Prag nur Druckfehler für סטרגונין (r*T£«yoi1׳M>1׳). — In der p. 34b A. 18 besprochenen Deutung אכן הסהר (Cant 7, 3) פתרון של פרפמטיא ist פתרון — patera (Becher) und סהר — סהר aufgefasst (vgl. Gen. r. c. 58 . — Die Redensart איב! מסור ךך drückt, wie aus Midr. Ps. 12 zu ersehen ist , eine Verwünschung aus. In אומן liegt vielleicht «V*״׳(/, das Abwehr und Rache zugleich bedeutet. Jener Ausdruck besagt etwa: dein Rächer ist bereits bestellt, deine Abwehr liegt in deiner Hand. — Die treffliche Bemerkung 64 b A. 102 wird durch die Fassung des vorliegenden Referats in den Abot-Commentar des Machsor-Vitry (כוכבי יצחק 28 p. 15) theilweise bestätigt Nach derselben ist es der Tractat Para der vorgetragen wird 'ועוד מצינו בפסיקתא כשפתח במם'פרה וב אט'־ לו אליעזר בני כך הוא וב׳• — Heber 8) מדי תמימים חיו&a; vgl. Jahrb. S I. 80. — Das Schriftwort מי לי בשמיס (Ps■ 73, 25) kann unmöglieh als Ausruf des Gott Hohn sprechenden Rom hingestellt werden. Es ist hier wie in Pesikta Ed. Buber 41 a מיאדו[ לגו dafür einzusezen. —