Jahrbücher für jüdische Geschichte und Litteratur · 1883-01-01 · V. und VI. (1883) · page 142

138 eine Restriction,wie eine solche auch Samuel b.Chofni für nötig hält, gar nicht einmal recht angebracht ist, da, wie Schori’ (Hechaluz 5 p 22)richtig bemerkt, davon# dass das Torastudium von jener Verpflichtung entbindet, hier nicht die Rede ist,wird auch von dem Herausgeber übersehen. Das Richtige deutet bereits Ischbili (zu R. hasch. 17a) an. Abrahamb. Mose von Sinzheim (s. ברוך שאמר (Ed. Warschau 3a, 7b) behandelt diese Stelle mit allem Ernste in der auch Josef Kolon bekannt :gewordenen Fassung: כל העוסק בתפלין ־־!פטור מתלמוד הורה Die Quelle für 'וכן אר ז״ל לא יאכל אדם וב (p. 106 A. 4b) ist Joma 74b (vgl. die in Weis’ Bet-Talmud I. p. 146 notirten Parallelst.). Durch die Einsezuug von לאור! הנך für בימסא das. gewinnt der Verf. einen treffenden Beieggegen die Karäer, die den Gebrauch des Lichtes am Sabbat verpönen. — Die p. 146 A. 49 aus Cod. Florenz angeführte Erklärung, nach welcher die Exod. 21, 6 erwähnte Vorschrift nur allegorisch aufzufassen ist, ist in ihrer Art sehr merkwürdig, indem sie die traditionelle Auffassung, die hier von practischer Bedeutung ist, ignorirt und aufhebt Die bei Ibn-Esra z. St. (Exodus-Comm. Ed. Reggio p. 56) angeführte Ansicht der ״Andern“ ist kaum mit derselben identisch. — Die Deutung der Worte ועורות תחשים (25, 5 p 89) wird A. 21 nur theilweise klar gemacht. Es ist noch hinzuzufügen, dass der Verf. oder seine Quelle תחש mit griech. t&xoq combinirt (daher 1 — •(שערערו הומות>ie Emendation von דלפ in קומס (p• 189 A. 49) ist unmöglich. Der Herausgeber übersieht auch, dass R. Tobia in demselben Saze (p. 158) die LA. ובל hat (vgl. über סבל d. Mech.. Friedmann z. St. 89b A. 29). Die richtige Form des Wortes ist דולס (do*°s) und ist נבל (nebst den verwandten Varianten) das Produkt der irrtümlichen Schreibart ו) דבלס und ב siud oft verwechselt, über נ und ף s• Lattes saggio). — 217) מתיבין) ist viel, nur Druckfeier für מטיבין» das allein hier an seinem Plaze ist. — Das Werk, das wir nun zum ganzen Pentateuch besizen, erstreckt sich auch über die fünf Megillot. Einzelne Auszüge aus den Commentarien zu Echa, Kohelet und hohes Lied hat Jellinek1) die Erklärung zu HL.l, lu. 2. Salfeld (das Hohelied Salomo’s S. 136—141 vgl. S. 172) herausgegebeu. Hoffentlich wird auch dieser Rest das ״Lekachob“ des Oeffentlichkeit nicht vorenthalten bleiben. 4) Der Text des Jellinek’schen Codex (vgl. über denselben Buber Einl. p. 60 A. 52) ist nicht ganz correct. Die Bemekung zu הכרןל Koh. 10, 10 (Comm. Ed. Jellinek p. 66) האלף במקום ב״ף mu8s lauten: t ה א בם' ב׳ (Beleg Hosea 4, 9 □העם בע)• Das Sprüchwort כריסא תעלא רגלי (12, 4) lautet in Gen. r. c. 70 כריסא! טענת רגליא vgl• Dukes Blumenlese S. 187.