171 Unbenutzbarkeit einer verbotenen Mischsaat Dt 229 durch die Worte פן תקדש המלאה ausgesprochen wird 1. Erst in rabbinischer Zeit zieht der Sprachgeist weitere Kon- Sequenzen. Zunächst zeigt sich die große volkspädagogische Leistung des R…

…113. 2 Ebenso übrigens קדשא (oft im Targum für נזם), das sich im Syrischen erhalten hat; dazu Meißner, OLZ 1922, 244. 3 Raschi zu Sanh. 82a oben erklärt מפקיר קדושתו־= 7קךש. 4 Heinemann, Jeschurun VIII 118, 1. 5 Der numinose Charakter heiliger Bü…

173 'S. Der Geist Gottes1• לוח kann sowohl der Geist Gottes wie ein Geist Gottes bedeuten. Natürlich ist die letztere Fassung erheblich weiter als die erstere. . Jede Neigung oder innerliche Bewegung im Einzelnen oder in Massen kann im Hebr…

… Gotte zuzuschreiben4, so unterscheidet doch die jüdische Frömmigkeit bewußt zwischen dem ״Geist Gottes“, der auf einem Jesaja, und dem, der auf einem Simson5 ruhte: nur den ersteren vermag sie als Gottesgeist im eigentlichen Sinne anzuerkennen 6…

175 1רוח גבורה, richterliche und prophetische Wirkung von ,1 2רוה נביאך oder 3רוח קדשא ausgehen. Und die Wirkungen der Wundertäter alter und neuer Zeit führt die rabbinische Literatur nie4 auf Geist- Wirkung zurück; es wirkt verwirrend, wen…

176 des Geistes, aber schwerlich nur wegen dieser seiner äußeren Aus- Zeichnung, sondern auch wegen der reinen Großzügigkeit der Gesinnung, die bei ihm im Vergleich zu Gehasi beständig zutage tritt L Und auf der gleichen Sprachstufe kommt e…

177 Dagegen ist ~ in den rabbinischen Schriften1 eine wesentliche Veränderung bemerkbar. Zwar wenn es heißt 2, daß man an dem volkstümlichen Fest des Wasserschöpfens den heiligen Geist schöpfe, ist er noch das Organ religiöser Gehobenheit. …

178 p h e t i e •1׳■und nimmt an der Vergeistigung teil, die auch dieser Begriff, ähnlich wie die oben besprochenen erreicht, aber erst in rabbinischer Zeit2 völlig durchgesetzt hat. Wie der etwas allgemeinere Begriff der Schechina, übrigen…

179 י Die Adjektive für heilig bleiben unentwickelt1; dagegen wird ein Substantiv, das bei Homer jeden äußeren oder inneren Wert be~ zeichnen kann, später zum Terminus für Sittlichkeit im philosophisehen Sinn; ein Ad…

180 Pheuma1, dessen Wirkungen ihren extatischen Charakter bei ihm nicht verleugnen: sucht die rabbinische Exegese aus den Verzückten Num ll26f. ruhig weissagende Propheten zu machen2, so wandelt Philon Mose im Widerspruch zur Bibel in einem…

181 Hierzu Dillmann im Kommentar z. St.1 ,,Dieser Verfasser nimmt drei Stufen der Gottesoffenbarung und Gotteserkenntnis in der von Israel bis zu Adam hinauf führenden Linie an. Die erste ist die Zeit vor Abraham. Damals trat er noch nicht …

in der Genesis niemals mit Elohim angeredet wird. Daß sie selber sich niemals אני אלהים nennt, gibt Dillmann selbst zu, wenn auch sein ״aber“ nur die Verlegenheit anzeigt und es im Uebxigen eine überflüssige Feststellung ist. Denn da Elohim…

183 berechtigen: El Schaädaj und Ihvh. Von einer Stufe Elohim ist in ihr überhaupt nicht die Rede. Sie ist vollkommen aus der Luft gegriffen, weil eben die Kritik drei Stufen und vor allem die Anwendung des Namens Elohim braucht. Soll aber …

184 dem hier ausgesprochenen ins Gesicht schlugen! Wie oft hatte er ferner gelesen, daß die Patriarchen Altäre bauten und anriefen: 1בשמ יי! Die Auskunft, daß alle diese Stellen von einem andern Verfasser seien, ist für jenen Leser nicht br…

185 *ויאמר אליו ש0י יי. Denn da es sich um die erstmalige Mitteilung eines bisher unbekannten Namens handeln soll, so ist das Wort שם nicht zu entbehren. Wollte aber die Kritik die Worte אני יי׳ streichen, so hülfe ihr auch das nichts. Denn…

,;,Ausnahme". Der Grund kann nur der sein, daß sie die Fort-־ Setzung un d W i eder aufnahme der Unterred u n g am Dorn bus ch c. 3. 4 ist: der Name Ihvh, mit dem Gott Mose vertröstet hatte, ist noch immer nicht begriffen. Mose hat von Gott…

…r will er sich vergewissern, daß er den Richtigen vor sich hat, dann wird mit bloßem אני geantwortet: II S 2017 Bist du Joab? — 1 ,ויאמר אני K 18ד Bist du mein Herr Elia? — ויאמר לו אני, Ri 13u Bist du der Mann, der . . .? ויאמר אני, I K1314 Bi…

188 Gottesmann, der . ויאמר אני. Nur II S 220 Bist du doch Asahel! — .ויאמר אנכי. Fängt dagegen der Satz mit אני an, so ist der folgende Name und die Person dem anderen bereits längst bekannt und der Redende will dem Angeredeten nur zum Bew…

189 Kundgebung legitimieren und bekräftigen soll. Dies ist wahrscheinlieh (internationaler) Amtsstil des Altertums. Wir haben dafür eine biblische Parallele, die für die ganze Dis- Position unserer Erzählung instruktiv ist. Als Joseph dem P…

190 von einem König. Es. ist nicht Anthropo-, sondern genauer Basileömorphismus. Und zwar steht dahinter die Anschauung vom ägyptischen Königtum; Aber gerade ihm, das sich in seiner Verblendung und Verstocktheit für göttlich und unumschränk…