Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 3 · p. Seite 186

,;,Ausnahme". Der Grund kann nur der sein, daß sie die Fort-־ Setzung un d W i eder aufnahme der Unterred u n g am Dorn bus ch c. 3. 4 ist: der Name Ihvh, mit dem Gott Mose vertröstet hatte, ist noch immer nicht begriffen. Mose hat von Gott den Auftrag erhalten, Pharao aufzufordern, daß er Israel entlasse und zwar soll er die Aufforderung ausdrücklich ״im Namen" Gottes ausrichten (422 (כה אמריי׳, d. h. sich als seinen beauftragten Gesandten ausgeben. Dies hat er 5! getan. Aber ohne Erfolg. Mose und Ahron müssen obendrein von den Israeliten heftige Vorwürfe hören (worin diese nebenbei den Namen Ihvh als ihnen ganz geläufig gebrauchen: v. 21 'ירא יי׳ ת). Das Natürliche ist nun, daß Mose sich wieder bei Gott meldet und über den Verlauf seiner Sendung Bericht erstattet. Für diesen typischen Vorgang hatten das Leben und der literarische Stil längst eine ebenso feststehende Ausdrucksform gebildet wie für den des Auftrags (״■(כה אמר Man betrachte die völlig gleichgebauten Berichte der Boten Jakobs und Moses: ■ Gen 327:-וישבו המלאכים אל יעקב לאמר באנו אל אדויך אל עשו וגם וג׳ י; Nu 13250.: וישבו.. וילכו וישיבו אתם דבר.. ויאמרו באנו אל הארץ אשר שלחתנו וגם וג׳. Dieselbe Terminologie liegt auch zugrunde: וישב משה אל יי׳ ויאמר ... שלחתנו ♦.. כאתי אל פרעה♦ Aber hier liegt die Sache anders. Moses Sendung ist erfolglos gewesen. Er fühlt sich enttäuscht, ja in die schwersten Ungelegenheiten gebracht. Darum fährt er nicht mit einem bestätigenden וגם fort, sondern erhebt Vorwürfe und Anklagen, wobei er in bitterem Tone Gottes eigene Worte wiederholt, um recht drastisch ihre Erfolglosigkeit zu zeigen. Was hat es also genützt, daß ich in deinem Namen redete? Wo ist denn nun die ״Rettung" (והצל לא הצלת)? Das ist dem Sinne nach dasselbe wie ein unmutiges מה שמך, ■wo ist denn nun dein Name (= deine Helfermacht und Große), von dessen Eindruck du mir so wunderbare Wirkung versprochen hast? Im Gegenteil, Pharao treibt es nur noch schlimmer mit dem armen Volke, Pharao d. h. also mittelbar du (הרעות —־ הרע פרעה). Das ist ein Echo der bitteren und drastischen Reden der Aufseher an Mose und Ahron; ihr habt uns nur Stänkereien (הבאיש) bei Pharao und seinen Dienern gemacht, ihr habt ihnen ein Schwert in die Hand gegeben, uns zu mordent Auf diese Weise aber sind Moses Worte mehr als ein Bericht. Sie sind zugleich eine stürmische Herausforderung, die nicht nur eine Antwort, sondern eine neue und noch stärkere Zusicherung verlangt. Sie sind auch das dringlichste Gebet um Hilfe in dieser von Gott selbst geschaffenen Not. Nun ist es eine Form des Gebetes,