Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1922-01-01 · Heft 3 · p. Seite 187

, 187 daß man auf eine Verheißung Gottes, die man in so beschaffener Lage für unmöglich halten zu müssen meint, um sich den Zweifel zerstreuen und den Glauben stärken zu lassen, betet: Herr, wie ist das möglich? womit man eine noch stärkere Zusage, womöglich einen förmlichen Schwur herausfordern möchte. Eine genaue Pa-־ rallele zu unserer Stelle ist z. B. Nu ll18ff. Ankündigung einer wunderbaren Hilfe — kleinmütige Zweifel Moses in ungläubigen Fragen: sechshunderttausend Mann habe, ich unddusagst . . . (ואתה אמרת) — Zurechtweisung durch die Versicherung: עתה תראה. Jer 3224: siehe die Schanzen rücken an die Stadt ....und du sag st . . . (ואתה אמרת). Darauf Gott: Siehe, Ich bin Ihvh, der Gott alles Fleisches, ist denn für mich etwas unmöglich? ist die Hand Ihvhs zu schwach? Nu 1123. Verwandt damit ist es, wenn man in der Not durch אמרת WW(D beim Worte nehmen will, Gen 3213, i k 113, 17. (אתה נשבעת), vgl. auch Ex 3312 ראה אתה אומר אל/ Dem entspricht die Antwort Gottes: (Du glaubst nicht?) Du wirst se.hen (עתה תראה), was ich an Pharao tun werde: nicht ״entlassen“,, wie ich bisher immer sagte, vertreiben, mit dem Verbot wiederzukommen wird er euch aus seinem Lande! Auch Gottes Rede wird drastisch (ישלחם — יגרשם vgl. Gen 323f.). Weil es aber der Name war, den Moses Vorwurf als wirkungslos angeklagt hatte, so muß Gott auch darauf eingehem Kräftiger als das erste Mal muß er ihm sagen, was dieser Name besagt. Nicht mehr mit der Vergangenheit (den Erzvätern) soll Mose-vertröstet werden, sondern mit einer unmittelbar bevorstehenden Zukunft. So hebt denn Gott an: אני יי׳. Schon die angeführten Parallelen zeigen klar, daß dies nichts wesentlich anderes bedeuten wird als: היד יי׳ תקצר oder הממני יפלא לבר, bin ich nicht Ihvh, der Gott alles Fleisches, der Allmächtige? —Wir wollen indessen auf die beiden Worte noch genauer eingehen. Wenn sich jemand bekannt geben will, sei es auf die Frage: wer bist du? sei es um ungefragt seine folgende Rede zu begründen, so geschieht dies durch nachgestelltes אנכי (niemals אני) z. B. Gen 2423f.: wessen Tochter bist du? — בת בתואל אנכי, v. 34 עבד אברהם אנכי, Ri 1?9 1 ,לוי אנכי S 3013 wessen Knecht und woher bist du? — 11 ,נער מצרי אנכי ונ״ s 19 (13y wer bist du? — עמלקי אנכי u. o. Hatte der Fragende selbst schon den Namen genannt (4 . 4 האתה), oder will er sich vergewissern, daß er den Richtigen vor sich hat, dann wird mit bloßem אני geantwortet: II S 2017 Bist du Joab? — 1 ,ויאמר אני K 18ד Bist du mein Herr Elia? — ויאמר לו אני, Ri 13u Bist du der Mann, der . . .? ויאמר אני, I K1314 Bist du der 13*