Die Wahrheit · 1925-05-15 · Heft 19 (15.5.1925) · page 9

Mr. die WAHRüerr Seite 7 und nicht unter dem Hohngelächter ihrer eilgenien Anhänger zusamsnenbriaht, braucht wirklich nichts zw fürchten,. Der Antisemitismus macht immun; er lebt prächtig von Lütge, Entstellung und F ä 1 & c h u n g. * * * Herr v. Horthy, der ungarische Reichsverwescr, dürfte der vor einigen Taigen stattgefundenen Installation, seines Bruders zum weltlichen Präsidenten des reformierten Theißdli'striktes in Mezötur nicht fernbleiben. Man kann sich denken, wie entzückt er davon war, daß er bei diesem Anlasse die Festrede des Bischofs Balthasar über sich ergehen 'lassen mußte. Welchen Gegensatz bilden diese zwei Männer! Horthy, zu dem die niedrigsten Rassenschützler als zu ihrem höchsten Schutzherrn emporblicken, und Bischof Balthasar, der einst unerschrocken es aussprach, daß er als Kämpfer für die Ideale der Religion und der Humanität ausharren wolle, obgleich er wisse, daß sein Leben, das er nur unter Gottes Schutz stelien könne, in Gefahr sei. Em Bischof Balthasar miag wo immer über die Pflichten sprechen, die die Religion befiehlt, er wird es kaum hindern könraen, daß jedes seiner Worte ein Peitschenhieb für die Erwachenden bedeutet, die, um die Juden zu Schädigern, das Evangelium schänden. Und Horthy muß gute Miene zu einer sölchen Rede machen. Ego. Der Jude Lassalle. Eine Studie über jüdischen Kapitalismus. Von Dr. Max Grunwald. (Fortsetzung.) Schon im Frühjahr 1859 war Lassalle vor der Öffentlichkeit mit einem Buchdrama „Franz von Sickingen" erschienen. Auch von den Brettern herab wollte er in historischer Einkleidung seine Impulse durch die Adern des Volkes jagen. In Franz von Sickingen, dem Freunde Huttens, fand er den wahlverwandten Helden. Jedes Jota des Dramas ist ganz Lassalle. Sein Sickingen sollte die Tragödie der formalen revolutionären Idee par excellence sein. Die nächste Schrift Lassalles zeigt ihn auf den Höhen der Diplomatie. Napoleon III. kämpfte in Italien gegen Oesterreich. Alles in Preußen schrie, man müsse dem Usurpator in den Arm fallen. Nur zwei Stimmen erhoben sich dagegen und zeigten auf Oesterreich als das Ziel des Kampfes für Preußen. Bismarck und noch weit energischer Lassalle in seiner Flugschrift: „Der italienische Krieg und die Aufgabe Preußens". Schon nach einigen Tagen war die erste Auflage vergriffen. Auch nach dem Frieden von Villafranca ließ Lassalle die italienische Frage nicht aus den Augen. Zwei Jahre später, 1861, reist er nach Italien, wo er Garibaldi und andere Führer der Bewegung aufsucht. Sein Plan war: Einfall Garibaldis in Dalmatien und Aufstand der Dalmatiner, der sich sogleich über Ungarn von Pest nach Wien, .von Wien nach Berlin fortpflanzen werde. Kurz vorher, im März 1861, war aus Lassalles Feder ein Buch erschienen, von dem der greise S a v i g n i sagte, es sei seit Donelltis nichts ähnliches geschrieben worden. Es ist das „System der erworbenen Rechte". Lassalle gibt eine Geschichte der Entwicklung, die das Recht, die Begriffe Eigentum, Vertrag, Farnilicnrecht, Korporation bei den verschiedenen Völkern genommen haben. Er exemplifiziert, wie auf das chinesische und indische, so auch aufdasjüdische Recht. Hatte der konservativ gewordene Jude Stahl erklärt keine Zeit sei berufen, Gericht zu halten über die Vergangenheit, und jederzeit ihre Autonomie zugesprochen, so bog Lassalle diesen Gedanken um durch die Ergänzung, daß eben in Konsequenz dieser Autonomie auch keine Zeit verpflichtet sein könne, in ihr aus einer früheren Periode fortwirken zu lassen, was ihrem Rechtsbewußtsein widerspreche. Jedem Vertrage sei von Anfang an die stillschweigende Klauset hinzuzudenken, es solle das darin stipulierte Recht nur sr* lange gelten, als die Gesetzgebung ein solches Recht überhaupt als zulässig betrachtet. Ein Satz, von dem Heinrich von Sybel sagt: „Ein. wichtigerer Satz für die komunistisehe Anschauung läßt sich gar nicht denken." Im Sinne" Lassalles sind allerdings der 14. Juli 1789 und der 18. März 1848 Tage, an denen sich das veränderte Rechtsbewußtsein offenbart und die ererbten Rechte hinfällig geworden sind. Nicht unterdrücken dürfen wir, weil dieser Seitenblick für den Menschen Lassalle so bezeichnend ist, seine Bewerbung um Sophie Sontzeff, aus altem russischem Adelsgeschlecht, die er 1860 in Aachen kennengelernt hatte. Er schreibt an sie: „Sie, Abkömmling von Fürsten, sollen einen Menschen heiraten, welcher, es ist wahr, wenn die Abstammung ein Recht zum Stolz gäbe, stolzer sein könnte, wie Ihr alle, da er von einem Volke abstammt, welches älter ist, als die Fürsten und E d e 11 eu t e". > Als Lassalle im Juni 1862 aus Italien nach Berlin zurückkehrt, war der Verfassungskonflikt, der Kampf zwischen der Krone und dem liberalen Parlament, in Preußen ausgebrochen. Während dieses Machtkampfes erst hat Lassalle die so lange leidenschaftlich ersehnte Möglichkeit gefunden, seine politischen Ziele zu verwirklichen. Jetzt erst sah er den archimedischen Punkt, an den er den Hebel ansetzen konnte, um eine soziale und demokratische Arbeiterbewegung von dem äußersten Flügel, ja vom Rücken des Liberalismus her loszureißen. Seine historische Bedeutung besteht darin, daß er diesen Augenblick richtig erkannt und energisch benützt hat. Zunächst wandte er sich in einem Vortrage über „Verfassungswesen", den er im April 1862 in einem Berliner Bezirksverein hielt, an das Bürgertum. „Was ist Verfassung?" So lautet die Frage, die er aufwirft. „Das Königtum mit seiner Verfügung über Heer und Kanonen, der Großgrundbesitz mit seinem dem Adel vorbehaltenen Einfluß am Hofe, dann die Bourgeoisie, die Großindustrie, die Bankiers und alleräußerstenfalls sogar die Massen der Arbeiter und der Kleinbürger, alles das stellt ein Stück der Verfassung dar. Verfassungsfragen sind ursprünglich nicht Rechts-, sondern Machtfragen. Keine Fahne — ruft er aus —, die hundert Schlachten mitgemacht hat, kann so zerfetzt und durchlöchert sein, wie unsere Verfassung." Die Militärvorlagen, die in Preußen den Konflikt hervorgerufen hatten, sollten, das läßt Lassalle deutlich durchblicken, seiner Ansicht nach, nur einer Verstärkung der königlichen Macht gegen das Volk dienen. „Das Fürstentum, meine Herren," sagt er, „hat praktische Diener, keine Schönredner, aber praktische Diener, wie sie Ihnen zu wünschen wären." Fast gleichzeitig sprach er vor den Arbeitern der großen Maschinenfabriken im Norden Berlins über den „besonderen Zusammenhang der gegenwärtigen Geschichtsperiode mit der Idee des Arbeiterstandes." Er betitelte die Rede später kurz als „Arbeiter-Programm". In einem historischen Rückblick sucht er nachzuweisen, daß man eine Revolution nicht macht sondern immer nur einer Revolution, die schon in den tatsächlichen Verhältnissen einer Gesellschaft eingetreten ist, äußerliche Anerkennung und konsequente Durchführung gegeben wird. So ist, wie 1789 der dritte Stand sich geltend machte, nun ein vierter willens, sein Prinzip zum herrschenden Prinzip der Gesellschaft zu erheben. In ihm ist kein Keim einer neuen Bevorrechtung enthalten-, und darum ist es gleichbedeutend mit dem ganzen Menschenrecht und seine Freiheit die Freiheit aller. Der Staat hat nach der Auffassung des vierten Standes die Funktion, die Entwicklung des Menschengeschlechtes zur Freiheit, das heißt positive Tätigkeit zu vollbringen. Ein Staat, der unter die Herrschaft der Idee des Arbeiterstandes gesetzt würde, würde nicht mehr durch die Natur der Dinge unbewußt und oft sogar widerwillig getrieben, sondern mit höchster Klarheit und völligem Bewußtsein seine sittliche Natur zu seiner Aufgabe machen. Ein unerhörter weltgeschichtlicher Aufschwung! (Fortsetzung folgt.) lillllllllllllllllllllllllllllllinilH flerbßt Abonnenten för „Die laMirit"! liiiiiiniiiiiniiiiiiiiiiiiiiiiiiiiHiuiuiffliiiim