Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 4 · p. Seite 266

266 Jakob Guttmann. schah das nur zum Verständnis jener Erscheinung, die am Schluß der Entwicklungsreihe stand. Jener Grundgedanke seines Wirkens, daß das Einzelne nur im Zusammenhang mit dem Ganzen erfaßbar sei, führte ihn keineswegs zu der Neigung, über dem Zusammenhang das Einzelne zu übersehen, also dem, was ein moderner Literarhistoriker einmal Weitsichtigkeit genannt hat; wie seine Handschrift sorgfaltig Buchstaben um Buchstaben malte, so war auch dem Forscher die Erkenntnis des Einzelnen das letzte Ziel, dessen Erreichung freilich nur nach sorgfältiger Erforschung der größeren Zusammenhänge möglich war, die es bestimmten. Wie er das Judentum innerhalb des Ganzen der Weltkultur sah, nicht um es in ihr aufgehen zu lassen, sondern um es durch Aufdeckung der Wechselbeziehungen in seiner Eigenart zu verstehen, so sind alle seine Untersuchungen über Quellen und Auswirkung mittelalterlicher Denker nur Mittel, um ihr Wesen und ihre Bedeutung mit jener erschöpfenden Deutlichkeit zu zeichnen, die allein seinen strengen An- Sprüchen genügen konnte. Guttmanns erste größere Veröffentlichung auf seinem eigentlichen Arbeitsgebiet galt Abraham ibn Dau d1), einem wenig bekannten Vorgänger des allbekannten Maimonides, einem Stern zweiter Größe, dessen Licht dadurch verdunkelt worden war, daß er im Schatten eines größeren stand; so ließe sich denn wohl diese erste Schrift als eine ,,Rettung“ im Lessingschen Sinn bezeichnen. Aber schon bei ihrer Veröffentlichung lag eine größere Arbeit fast fertig im Schreibpult des jugendlichen Hildesheimer Land- ג) Die Reljgionsphilosophie des Abraham ibn Daud aus Toledo. Ein Beitrag zur Geschichte der jüdischen Religionsphilosophie und der Philosophie der Araber, 1879. Die einzelnen Kapitel waren in der MS 1877/8 gesondert erschienen. — In der Festschrift zum 70. Geburtstage Guttmanns gibt N. M. Nathan ein Verzeichnis seiner bis dahin erschienenen Arbeiten.