Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 4 · p. Seite 256

256 Jakob Guttmann.; vom Verhältnis dieses Gottes zum Einzelnen und zur Menschheit. Der Versöhnungsgedanke des Judentums, den Jakob Guttmann in seinem Gegensatz zum Christliehens darstellte1), kennt keinen Mittler zwischen Gott und Mensch, weist auf die sittliche Tat als das einzige Mittel der Annäherung an Gott. Und wie der Einzelne, so gelangt die Menschheit zur Versöhnung mit dem Vater in der messianischen Zukunft des Friedens. Aber schon in der Gegenwart darf die religiös geheiligte Liebe nicht Halt machen vor Schranken des Bekenntnisses und der Abstammung; der Satz ״Liebe deinen Nächsten wie dich selbst" gilt unterschiedslos auch von Fremden. So führte denn die Durchtränkung des jüdischen Bewußtseins. mit Elementen der modernen Kultur Jakob Guttmann zu einer Neuwertung alter jüdischer Werte. An Stelle des alten Talmudlemens trat ihm die methodische Betrachtungsweise der Wissenschaft; an Stelle des naiven Stolzes auf das Judentum das nicht minder stolze Bewußtsein der priesterlichen Sendung Israels als des Propheten des Gottesgedankens und, darauf beruhend, der Glaube an Wert und Würde des rabbinischen Amtes; an Stelle kindlichen Glaubens die auf religionsvergleichende und philosophische Forschung gegründete Überzeugung, daß die Welt niemals zu einer höheren Lebensanschauung gelangen könne, als sie in den heiligen Schriften unseres Glaubens zum Ausdruck gelangt. Wenn ein Mann wie Lazarus Bendavid2) durch die Bekanntschaft mit den Orakeln der Griechen und Römer an seinem Judentum irre wurde, da ,,für den mosaischen Glauben kein besserer Gewährsmann vorhanden sei, als für den der Heiden", so hatte Guttmann für eine Treue zum ף Die Idee der Versöhnung im Judentum, Vortrag, gehalten auf der 3. Hauptversammlung des Verbandes der deutschen Juden 1909, abgedruckt in: ,,Vom Judentum’ Aufsätze und Vorträge, herausgegeben vom Verband der deutschen Juden“, Berlin 1913. 2) Vgl. MS 1913, 32 und 181.