Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 4 · p. Seite 254

254 Jakob Guttmann. liehe Darstellung zu rechtfertigen vor Jude und Christ, war die große einheitliche Aufgabe seines Lebens. Und gerade, weil er die Wissenschaft nie vorwiegend der Apologetik wegen trieb, weil ihm wissenschaftliches Forschen und Erkennen Selbstzweck und tiefstes Seelenbedürfnis war, namentlich deshalb ist seinen Leistungen auch der apologetische Erfolg nicht versagt geblieben. Jene einheitliche Aufgabe aber forderte einerseits eine systematische Darstellung des I d e e n g e ha 11 s der jüdischen Religion, andererseits eine geschieht״ liehe Betrachtung ihrer Vergangenheit im Zusammenhange mit der allgemeinen Kultur und nach den Methoden der modernen Forschung. Nach einer philosophischen Erfassung des Judentums hatte der Ghettojude des 18. Jahrhunderts (sehr im Gegensatz zu den spanischen Juden des Mittelalters) kein Bedürfnis: aus seinem Schicksal, seinem Judesein, quoll ihm die Liebe zur Thora und dem am Sinai offenbarten Gott; im Kreise des Ghetto galten keine anderen Werte und Maßstäbe als die auf Thora und Überlieferung beruhenden; wer sich diesem Kreise entzog, an Überlieferung und Glauben Maßstäbe der Kultur anlegte, gegen den hatte er keine Waffen und — wollte auch keine. Eben auf solche kulturoffenen Kreise aber wollte Guttmanns wissenschaftliche Darstellung des Judentums wirken, und zwar ohne Unterschied des Glaubens: während manche Glaubensgenossen von der nichtjüdischen Außenwelt nur die Einräumung voller Gleichberechtigung* verlangten, kränkte es seine stolze Natur, daß viele christlichen Vertreter unserer Rechtsan Sprüche gegen den Inhalt unserer Religion ,,die herbsten und ob ihrer Unwahrheit erstaunlichsten Vorwürfe“1) erhoben. Vor allem aber wollte er den eigenen Glaubensbrüdem, soweit sie den Weg zur .,Kultur bereits ף MS 1870, 366.