Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1920-01-01 · Heft 4 · p. Seite 253

Jakob Guttmann. 2-53 daher könne uns das Studium des einzelnen Naturgebildes/ des , einzelnen geschichtlichen Ereignisses nicht genügen;־ wir suchen jede Erscheinung im Zusammenhang mit dem Ganzen, mit ־der Einheit der Natur und der Idee der Geschichte zu erfassen. Und diesen Grundsatz, daß das Einzelne nur aus dem Allgemeinen sein volles Licht empfangen könne, wendete er rückhaltlos auf das Judentum an. Er wollte nicht etwa sowohl Talmudist alsauch moderner Mensch sein; nein:, auch den Talmud, auch die ganze jüdische Literatur als moderner Mensch behandeln, ihn als wertvolles Glied der .Gesamtkultur nach gleichen Gesichtspunkten betrachten, wie deren übrige Erzeugnisse. In diesem Streben aber fand er sich voll und ganz verstanden und ermutigt von den Lehrern des Breslauer jüdisch-theologischen Seminars, das er, fast noch ein Knabe, bezog; vor allem von Zacharias Frankel. ״Die beiden Wissensgebiete/״ rühmte er ihm nach1), ,'gingen in seinem Geist nicht etwa nur nebeneinander her, ohne sich gegenseitig zu berühren, nein: er hat in der Geschichte der Wissenschaft sich gerade dadurch einen unsterblichen Namen gesichert, daß er einer der ersten war von denen, welche die jüdischen Religionsschriften im Geiste der modernen Wissenschaft, nach der Methode kritischer und systematischer Forschung zu behandeln unternahmen. . . . Er hat den Geistesstrom moderner Forschung in das Bett der jüdischen Theologie hinübergeleitet und hat auf der anderen Seite wieder der allgemeinen Wissenschaft, der Weltliteratur, ein neues Gebiet urbar gemacht. (Durch seine Schriften zieht sich die) Absicht, das jüdische Schrifttum und vor allem den Talmud einzureihen in den Organismus der allgemeinen Wissenschaft und so der jüdischen Literatur eine achtunggebietende Stellung auch nach außen hin zu sichern// Diese Bestrebungen Frankels :weiterzuführen, das Judentum durch Wissenschaft- 1J Rede auf Frankel in Rahmers Predigtmagazin X (1875) 269.