Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 8 · p. Seite 305

im Aruch gefälschten Stelle. 305 gedenken, so dass man gewaltsam etwa sagen wollte, er habe beide Versionen gekannt und ihre respective Entstehung an zwei verschiedenen Orten unabhängig besprochen. Offenbar ist die hierosolymitanische Beschreibung, wie so viele andere gelehrte Kundgebungen, wie die Briefe des רבין u. a. aus Palästina nach Babylonien verpflanzt worden, dort hat man diese palästinensische Mittheilung wie so viele andere falsch aufgefasst und hat aus עקילס einen אלנקלוס gemacht. Dies ist erklärlich, da sowohl Wortform als die in Palästina selbst gewohnliche Verwechselung des א und ע Anlass bot; schwerer ist zu erklären, wie das so deutlich von der griechischen Version im Jeruschalmi gesagte so im Babli übersehen werden konnte, dass man diese gradezu zu einer chaldäischen machte. Unmöglich würden sich die babylonischen Bearbeiter der zu ihnen gelangten Ueberlieferungen aus Palästina solche fälschende Aenderung erlaubt haben, wenn die Fassung der Stelle des Jeruschalmi in der Gestalt zu ihnen gelangt wäre, wie wir sie heute vor uns haben. Wahrscheinlich war die Fassung so, dass man die Abkürzung 5»ft darin las, welches יווני CPID heissen sollte, und das nahmen die Babylonier für יתרגום ירושלמי da dieses Targum aus dem Munde der Gelehrten aus Jerusalem stammte. Das Mass meiner Belesenheit im Jeruschalmi verbietet mir zu behaupten, dass spätere Zusätze Rücksicht auf den baby- Ionischen Talmud nehmen; wäre dies aber der Fall, so würde ich die Vermuthung wagen, dass die zwei Zeilen tiefer zu setzenden Worte im jerusch. 1. I. בורגני אחר בירה להם ארמית כלחוך יוונית boshaft die stelle des רבי ירמיה im Babli treffen wollten, nämlich man habe fälschlich die griechische Version für eine chaldäische ausgegeben. Wie die Worte wirklich stehe״, hinter den Worten שאינה התורה יכולה להיתרגם אלא יוונית ist die Emendation des hochseligen Moses Sofer vorzüglich: Er emendirt תכלית statt י ארמית und H. Chajut hat zur Unter- Stützung eine Parallele aus Midrasch Esther angeführt, wo wirklieh רומית stehtu. 7) S. Chajut, Igeres Bikorcs (Pressb, 1853) 19a, Diese Emendation ist nicht blos an sich wichtig, sie ist es auch zur Würdigung