Monatsschrift für Geschichte und Wissenschaft des Judentums · 1868-01-01 · Heft 8 · p. Seite 304

804 Wiederherstellung einer seit 800 Jahren fangen Babylonien zu beherrschen und zu bevölkern, des persischen. Ob ein politischer Grund bei dieser gut persisch gesinnten Empfehlunganzunehmen sei, steht dahin, der Vorgänger des Joseph im Oberamt der Schule, Rabba, war keine persona grata der persischen Regierung, und musste unter ihrer Verfolgung sterben; erklärlich, konnte der Nachfolger suchen, sich dieser Regierung angenehmer zu machen. Ich glaube, diese zwei Beweise reichen hin, die Annahme zu befestigen, dass ein Abschreiber in seinem Originale ך[י (oder hier noch verleitender תיו) vor sich gehabt, er hat aus Unkunde הרגום יוסף daraus gemacht, und nachdem der Irrthum Eingang gefunden hatte, schrieb man die Arbeit dem bekanntesten Gelehrten Namens Josef zu und nothwendig trat auch das Wörtchen רב hinzu, was bei Jonathan nicht nöthig und nicht sittengemäss war, da zu seiner Zeit das Wort רבי und רב noch nicht im Gebrauche war. Die Zahl der verschiedenen Vorkommnisse bei den Ergänzungen der Abbreviatur תי ist aber durch die oben genannten noch nicht erschöpft, zu den Verwechselungen zwischen תרגום ירושלמי, ת׳ יונתן. ת' יוסף tritt noch wahrscheinlich: תרגום יווני hinzu, welches bei dem allgemein verbreiteten Gebrauch der griechischen Uebersetzungen oft in gelehrten Niederschreibungen einen Platz finden musste und sich dann auch mit seinem Compendium einschränkte. Aus der Annahme des Vorhandenseins dieser zwei Buchstaben für הרגו□ יווני ist eine Lösung für eine fast ähnliche Auffälligkeit wie die des הבץך של כלדין ZU schöpfen. Wir meinen die vielbesprochenen Worte des רבי ירמיה über die Verfasserschaft des Targum Onkelos, welche Tractat Megilla 3 verzeichnet sind: Onkelos der Proselyt, heisst es dort, habe das Targum zum Pentateuch nach dem Dictat des Rabbi Elieser und des Rabbi Josua angefertigt, sowie Jonathan ben Usiel das Targum zu den Propheten nach den Angaben der Propheten Haggai etc. Dass hier von einer chaldäischen Version die Rede ist, und nicht von einer griechischen, kann nicht bezweifelt werden. Aber im hierosolymitanischen Talmud in demselben Tractat Cap. I, § 9 spricht derselbe רבי ירמיה dieselben Worte von der griechischen Ueber- Setzung des Aquila, ohne dort einer chaldäischen Uebersetzung, oder im Babli einer griechischen neben der chaldäischen zu