Israelitisches Predigt-Magazin · 1876-08-01 · 11-12 (8.1876) August-September · p. [Seite 4]

306 Niedrigsten entwürdigte, der einem Moseh gleich kam imKönnen, und fein schroffer Gegensatz war imW ollen, der, während Moseh der ״Volkserziehende" heißt, selbst der ״Volksverderbende" genannt wird. Bileam spricht von der Zukunft Israels; aber wie grundverschieden ist seine Rede von der des Moseh; Bileam kündet Israels Siege und Triumphe, Moseh dessen Leiden und Tröstung; der Heide kann sich kaum erschöpfen iü Preis und Ruhm, der jüdische Seher hört nicht auf zu mahnen, zu *warnen; der eine spricht von Israels Größe, der andere von seinen Schwächen und seinen Blößen, der eine rühmt sich in stolzer, prunkender Rede seiner Sehergabe, denn wenn auch sein Geist hochragt wie die Ceder, sein Wille, sein Herz modert wie die Schlingpflanze an der Erde; er h^t die geringste der menschlichen Schwächen, die Eitelkeit, nicht überwunden. Moseh aber, was weiß er sich damit, daß ihm der Blick in die Zukunft hell und klar ist; nicht um seinen Ruhm zu mehren, uur um sein Volk zu bessern, spricht er von den Strafgerichten, die Gott senden wird, von Israels Verbannung und Zerstreuung, und wenn er häufig den Trost hinzufügt, daß Gott niemals völligen Untergang verj hängen wird, so offenbart er darin nur das Herz voll treuer Liebe; für Israel, er kann nicht strafen, ohne durch die zornumwölkte Stirn .; den Strahl der Liebe durchleuchten zu lassen. Weil Gott schlimme; Weissagungen nicht erfüllt, so die Menschen ihren Sinn zum Guten wenden, deshalb kündet er sie, er hätte geschwiegen, wären Israels Geschicke unabwendbar; Bileam steht höher als die andern falschen Propheten, denn seine Worte sind wahr, und dadurch gerade ist er ihr Meister, denn er ist ein Meister der Kunst, wie man auch die Wahrheit zu Zwecken der Lüge wendet. Bileam und Moseh, die Geistesgleichen und Herzenscontraste, sie seien der Gegenstand unserer Heu- Ligen Betrachtung, indem wir erstens die Gewissenspein derer zeichnen, die wie Bileam das Gute erkennen und dem Bösen folgen und ihr «n Moseh die Seelenruhe deffen gegenüberstellen, bei dem Erkennen und Wirken in edlem Einklang stehen, und sodann erörtern, wie Bileams Jünger die den mosaischen völlig entgegengesetzten Ziele verfolgen und danach ihre Rede formen. I. 4 Der edelste und erhabenste Denker der Hellenen, derselbe, den4 ein jüdischer Philosoph den Moseh in attischer Zunge genannt hat,^