Israelitisches Predigt-Magazin · 1876-01-01 · 4-5 (1.1876) Januar-Februar · p. Seite 119

Sragm, ן* wie fit ^schlechter nijen (%ne* ^Wkommen! ■nb nicht hi».- evides soll er MLehnnhch?eiligen, ohne weil es nen Biofem T^; - selbst -s Wißens! lchtung des h hüllen in sich darsrells Erhalten tgellosigkeit! sei es nach . als seiner chren (II[. ״Itteng zu : nt> Unrein, nen durch nlveildung ״bei dem heit igion und f eiligthume r 1 für dies Gattesrch das deshalb Mens-!s Leben, men - und die Mißachtung dieser Formen läßt auch den Geist entschwinden. :Daher liegt ebenfalls es uns ob, unsere Jugend vertraut zu machen mit den Gebräuchen, in welchen Israels Sittenlehre, Israels Gottes- Verehrung zur Erscheinung komnrt. Hierbei, 111. Th., haben wir schon einen zweiten, gleichberechtigten, gleichwichtigen Zweig der Thätigkeit des Nabbinen angedeutet. Auch dieser führet seinen Ursprung zurück auf Mose, der der Erste und Größte der Propheten ist gewesen. Denn so wir Hinblicken auf den Zweck, die Absicht der Prophetenreden, finden wir als solche klar bezeichnet die Hebung, die Läuterung des moralischen und sittlichen Verhaltens, die Wiederherstellung der reinen, innigen Verbindung unseres Namens mit dem Göttlichen, die Neubelebung brüderlichen Lebens, des Gemeinsinnes in Israel! Sind die Mittel auch seit Maleachi schwächer uns geworden, vermögen wir nur zu wirken lilit der Ueberzeugungskraft, die aus dem Herzen stammende Rede sich erschafft — derselbe Zweck, dieselbe Aufgabe ist uns geblieben! ״Aus Lade und aus Leuchte" soll durch den Mund des Rabbinen der Gemeinde der Gottessegen werden am ״Altäre und am Tische"! Von der Stätte, die in unserm Gotteshause die Stelle Beider vertritt, von der Kanzel, soll stets von Neuem gewecket und angefeuert werden Erhebung zu Gott, Andacht und Begeisterung, brüderliches Zusammenleben, sowie werkthätige Liebe, Wohlthun und Gemeinfinn! In welcher Weise, m. Th., ich dies anstreben will, zeige folgendes Wort unserer Weisen Euch. Dreifach verschieden lasten sie die Propheten ihren hohen Beruf erfasten 1) אליהו תבע בבוד האב ולא כבוד הבן שנ׳ קנא קנאתי 1:׳. Kömge 19, 14.) ״Elia erstrebte die Ehre des himmlischen Vaters, achtete aber nicht der Ehre des Menschen; denn so sprach er: Ich habe geeifert für den Ewigen, den Herrn der Heerschaaren, da die Israeliten Deinen Bund verlasten haben." Ihm ward die Enviderung vom Ewigen: (1. 1. 15) ״ לך שוב לדרכך בדברהdurchwandele nochmals Deinen Weg, der durch die Wüste hinführt!" Wohl Haft Du geeifert für Gott — hast Du aber je betrachtet das Leben meines Volkes, hast Du beachtet die Mittel und Wege, auf denen es ihm leicht geworden wäre, sich emporzuschwingen aus dem Pfuhl des Götzendienstes und der Verwilderung zu meiner Erkenntniß, zu meiner Verehrung? Ihm — ward sodann der Auftrag, Könige zu salben über Damaskus und über Israel. Ihm, der fern gestanden dem Ringen seiner Mitmenschen, dem ihr Leid und ihre Freude, ihr