Jüdisches Litteratur-Blatt · 1905-01-01 · No. 1. (1905) · p. Seite 2

ln Nalium (27 cf. Secharja 1410) Averden ״Die Tore des Wassers geöffnet“. Zephanja 210 .י . Dies folge ihnen fiir ihren Stolz, Daß sie gelästert, Urd sich erhoben Ueber mein Volk!“ erinnert an die Vorwürfe gegen die Völker Joel 4. Ninive, an Avelches die Drohungen der Vernichtung gerichtet A\rerden, ganz ähnlich wie in Nahum, wird 1213 erwähnt. Statt des Aufenthalts der Löwen (Nahum 212,!3 etc.) wird die Stadt, Zephanja 214, zur Weide für Herden; Avie dort, Avie in Habakuk man über die Gestürzten die Hände ringt und darüber staunt, daß sie gesunken, so tritt das gleiche Staunen Zephanja 215 hervor. Anfang Zephanja 3 Anfang Nahum 3 Zephanja 33 Nahum 212—u Zephanja 33 Hab. 18 Zephanja 35 Hab. 113 Zephanja 38 Hab. 23 Zephanja 38 Hab. 25 Zephanja 39 Hab. 2u Zephanja 314—15 Nahum 2!—a הוי מוראה ונגאלה העיר היונה הוי עיר דמים כולה כו׳ (s. Hab. 212) שריה בקרבה אריותכו׳ איה מעון אריות זאבי ערב ואבי ערב ה׳ צדיק בקרבה בו׳ טהור עינים מראות ברע חבו לי חבה לו לאסוף גוים לקבצי ממלכות ויאסוף אליו כל הגוים ויקבץ אליו בל העמים כי או אהפוך אל העמים בו׳ בי תמלא בו׳ רני בת ציון בו׳ הסיר ה׳ בו׳ הנה על ההרים בו׳ בי לא יוסיף בי׳ So ist Zephanja, der auf Nahum-Habakuk folgt, am stärksten mit Erinnerungen gerade an diese beiden Propheten verquickt. Nun wird doch Zephanja auf die Zeiten Jeremias zurückgeführt, und man hat von ihm nicht viel beanstandet — man hat in ihm den ernsten Mahner in jenen stürmischen Zeiten gesehen. Wenn er nun an jene beiden Propheten so sehr anklingt — Avelche Mittel haben wir, da das Ursprüngliche zu erkennen? (Fortsetzung folgt.) Zur Geschichte des ״Schmone eszreh“- Gebetes. Von Dr. J. G-oldschmidt-Offenbach a. M. Die dritte Eulogie אתה קדוש hat bekanntlich bei uns eine andere Prägung am Neujahr und Versöhnungstag, als in den Gebeten des übrigen Jahres. Während es in diesem lautet: ״Du bist heilig und Dein Name ist heilig, und Heilige rühmen Dich jeden Tag, Selah,“ ist an Neujahr und Versöhnungstag der Wortlaut: ״Heilig bist Du, ״Erhabener“ ist Dein Name und nicht ist ein Gott außer Dir“ etc. Das ist nicht immer so geAvesen. Aus Sifre Deb. 343 (angeführt in Luzzatto, ״Einleitung zum Machsor nach ital. Ritus“ S. 3 und Ellbogen ״Geschichte des Achtzehngebets“ S. 23) wird nur die letztere angeführt: קדוש אתה ונורא שמך — Kann man daraus schließen, daß dies früher die einzige Form geAvesen? Nein! Es wäre möglich, daß diose Lesart darum angeführt wird, Aveil nur sie zu der Interpretation, die dort in Frage steht, paßt. Sifre nämlich erblickt in den 3 ersten Eulogien eine Paraphrase von האל הגמר והנורא in der ersten Eulogie; dem הגמר entspricht die zweite Eulogie אתה גמר, dem הנורא die dritte in der Fassung קדוש אתה ונורא שמך• Es wäre nun denkbar, daß die in das Schema passende Lesart Verwendung findet, wenn auch noch eine andere Fassung vorhanden gewesen Aväre. Man muß diese Möglichkeit umsomehr im Auge haben, als ja entgegen der Interpretation die erste Eulogie, Avie es scheint, keine Paraphrase von הגדול darstellt. Ich vermute nun, daß Sifre wohl eine solche darin erblickt, und zwar nicht nur in den Worten אל עליון, sondern ruhig in גומל חסדים טובים und dem folgenden, welches die Güte und Gnade Gottes ausdrückt, indem dabei an das bekannte בבל דקזם שאתה מוצא גדולתו של הק״ב״ה שם אתה מוצא ענותנותו gedacht Avird. Wo aber so viel homiletische Lizenz zutage tritt, da wird man aus der Anführung einer L. A. nicht annehmen dürfen, daß eine andere nicht existiert, Ich habe aber eine ganz andere beweiskräftige Quelle dafür, daß die von Sifre angeführte Fassung ursprünglich fürs ganze Jahr Geltung hatte. — Das מגן אבות an Freitag Abend ist bekanntlich eine kurze Skizze der Sabbath-Schmoneh-eszreh: מעין שבע• — In diesem lautet die Abbreviatur für die dritte Eulogie האל הקדוש שאין כמוהו, Heiliger Gott, dessen Gleichen nicht ist.“ Dieser Abkürzung kann mir die Fassung: ״Heilig bist Du, Erhabener ist Dein Name und nicht ist ein Gott außer Dir,“ אין אלוה מבלעדיך zu gründe liegen. Die andere Fassung enthält nichts Negatives, hätte also zu dieser Abbreviatur eine Veranlassung geben können. Freilich muß man aber die Frage in Envägung ziehen, was älter ist; die kürzere Fassung מגן אבית oder die weitere unseres üblischen Schemone eszreh- Gebetes? Ich bin prinzipiell immer geneigt, die kürzere Fassung für die ältere, und die erweiterte für die jüngere zu halten. In bezug auf הביננו spricht sehr viel dafür, daß dies die ursprüngliche Form ist, und unsere 18 Eulogieen die spätere Enveiterung sind. Es ist sehr wahrscheinlich, daß Hawinenu lodaath derochecho als Abkürzung aus unserem Atto