Ha- Meʾasef · 1811-01-01 · (1811) אדר תקעא · p. [Seite 16]

נ% הרעיון יסבימי בברורו ואך על הקשור הנ״ל ישים ההנדסי את עין בחינתו; אולם הפיליסוף העיוני יעמיק חקירתו וליו ישאר.עוד?1הוכיח מציאת עצם האלוה במחלט, אחרי שלא יורה ציור העצם הזד־־־ו כי אם על1 אפשרות מציאותו.?1נדי. ובענין זה חכמת מה שאחר הטבע תגביה עוף מחכמת ההנדסה ותבחר לה דרך אחרה מדרך החכמה הזאת. ומה שהקדמנו במאמר שני יראה הקורא אודשתי הדרכים המוליכות מן ההפשטה■ אל הישות, וע6 ידי שתיהן יגיע המשכיל אל הכרת מציאת עצם האלוה * אם באמצעות המופת מן הקודם אד המאוחר (א פריפרי) או באמצעות המופת מן. המאוחר אד הקודם (ק פ15סטערי5ןרי). המופת הראשון אשר חדש החכם דעסקארטעס וישלימהו החכם לייבניץ אחריו יוכיח מציאות עצם האלוה ממושג האפשרות לבדו,. וזה על *שני פנים אשר לא נזכיר מהסכ״א האחד הנאות לענינו. הדבר אשר איננו נמצא הוא משולל המציאות משתי סבות: אם שמציאותו בלתי אפשרית ר״ל שהענינים אשר יעמלדו ארת עצמותו הס סותרים זאת. אוישמציאותראפשרית. אלא ■שתעדו• סנה■ מה המוציאה מן האפשרות אל-' המציאות המחלטת. והמציאות הזאת איננה מחויבת אז בבחינת עצמה ■כ״א •בבחינת סבתה. העצנכז השלם בתכלית השלמות לא יובל להמצא בבחינת סבתו לבד . כי אז תהיה מציאותו תלוי/ נסבה הנזכרת ומקרית ׳ וזה סותר אל השלמות המהלטה; לכן העצם השלם הנ״ל הוא אם שנמצא בפעל־1 או שציור עצמותו כולל סתירה בעצמו ♦ . והנה הסתירה הזאת לא תמצ* כ״א בהענינים המכשרים להעמיד