Ha- Meʾasef · 1811-01-01 · (1811) שבט תקעא · p. [Seite 23]

נדז יויט דעה ׳דיקחעטער) יתהוה.?דת נצבת או לא' כי כל מגמתו לבלתי סכל הדבר אשר: ירצה לדעת 5 לא כן הפילוסופיא אשר כל אמתיותיה פועאת על יצר לבבינו ׳ על מדוהינו ואשרנו׳ ועל הרוב טיס החלונו לחקור, כבר חרצנו את משפטינו ובהרום שכלנו את בנין הרעיונות הכחבים’אשל ’בנינודיאז ימרוד בו יצר לבבינו ואנחנו לא נשמע לקול מוסרו. הן מעט מספר האנשיס אשר יערב לבבס לשפוט את עצמם׳ ולסור מתהפוכות אשר כבר נשר*שו בלבביהם, לכן בנטות לב איש אל דעה מן הדעות ישפוט כפי נטיתו זאת . (ב), השמות והמאמריכש אשר תשתמש בהן הפילוסופיא המורגלים בפי איש ואיש?נשמעים כפעם בפעם בחכמת אנשים מלומדי לפעמים ישתמש ־בהם איש אשר לא נס?ז ללכה בגדולות כאלה, ויעשם 1*מדרס ללשונו כי תסיתהי גאותו כי הוא חכם ונבון ולו נתגלה כל רז מרזי הפילוסופיא * בחכמתי ההנדסה הסכל ישים רסן לפיו עד כי ישמע משפט ׳מורהו ׳־לא p בהכמA מה שאהד הטבע,המדלת להמדיגית(חעטהק־ פיזיק , מקרקל תונר פחליטיק) כל איש ישפוט כפי רעיון חובות קומה לקומה ־ הכמת הנהגת הבית (עקקנין- יזיע) קשר תחקור על חובות הקדם מצד המתי?חגרת תנשי ניתו והקנשיס הסר^ס' קל מפחעתו כחובות הקדס גגד קשתו ובניו עבדו וקמתו / וכיו צק ׳ וחכמת הנהגת האומה (פקליטיק / שטקקטס וויססענשקפט) תחקור על קושר קומות שלמות ועל הקיזצעיס המועילים בהגעתת ׳ והחכמות המסתעפות ממנה <עיין מלות הגיון להרחב״ם ז״ל שער י׳׳0.