Ha- Meʾasef · 1811-01-01 · (1811) שבט תקעא · p. [Seite 21]

מוחלטת (רעאליטעט)?1נישא חקירותיי/ ואר אחיי' הוכיחו נטיפת את ישית הנישא הנזכרת / יוכל*?1הקיש על ישות התולדות הנמשכות וישות הדברים עצמם, ובבחינה הזאת קשה מעשה החוקר במה■ שאחר הטבע ממעשה המודד כי המודד נהשעגי עלעדוות החושים/לא יבחן אס אמת אי שקר העדות הזאת 5 לא כן החוקר במה שאחר הטבע/ כי הוא ישיכז עיני בחינתו על החושים עצמם ועל ההרגשה הפנימית׳ *בחון האמת מן השקר, הברור מן הבלתי ברור « ויצטרך להאיר נתיב השגיאה והטעות המעוורור? עיני שכלו; אשר מזה יראה כל משכיל כי קשה הדבר עד מאוד להגיע בחקירה בחכמה זאת אל הברור המוחלט. הפיליסופיא העיונית ברצותה ללכת מן עולם האפשרות אל עולם הישות, תגיע אל מבוקשת על הזאת ויעשה לחלק מיוחד בחלקי הפילידופיא. אתרי החקירה בעצמים הפשוטים הגזברים תבוא בחינת העצמים הפשוטי' בעלי השגה(פנייאחאטאלאגיע אלעד גייסער* לעהרע) .אמות העצמים האלה לא תושגנה כ״א בנסיון בהיות שא״א לדעת ע״פ מושג העצם לגד כל משיגיו ותאריו * כאשר נדע גחכחת ההנדסה העליונה ע״פ שוי אחד (איינע גלייכונג) כל חיני הקויס העקומים ותאריהס והנה לפי שא״א לבחון פעולת עצם רוחני יותר מפעולות נפש האדס; לכן כל עסק החכמה הזחת בנפש לנדה ונקראת חכמת הנפש (פזיכאלאגיע), והיא מתחלקת לשני חלקים והם : חכמת הנפש הנסיוניתנעמפי- רישעפזיכחלאגע) אשר תחקור על פעולות הנפש בבחינה גסיונית < וחכמת הנפש המבארת (ראטואנאלע אדעד פרקלעהוענדע