Ha- Meʾasef · 1811-01-01 · (1811) שבט תקעא · p. [Seite 20]

— נב — נושא חכמת מה שאחר הטבע, ישים רשת לרגלנו. סמני הדברים הפנימיים ׳ הם מקושרים וטחונריס איש באחיו בקשר אמיץ כ״כ עד שאם לא נדע אזז כולם יחד, לא נדע ג״כ אף אחד מהם בבירור גמור; לכן בכל צעד אשר יצעד החוקר בחקירתו יצטרך לשמור עד מאוד ולעלות מעלות החקירה עד הגיעו »ל ההתחלות הראשונות;.לכן תהיה חקירתו עלולה אל הטעות והשגיאה/והחוקר צריך לתקן תמיד את אשר עות ׳ אף שבאמת התקון התמידי הזה הוא הסבה הראשית אל השנויס רבי התועלת אשר התהוו בחכמה הזאת עד עתה. (ג) אחרי הסיר החוקר במה שאחר זזטבע את כל המכשולים/ עול ישאר לו לתת ישות מוחלטת אסר הדברים האלה הם חלקיו לגד * ולהראות לעיני מר קשר המרים מייצאים בעולם בכללו לעצם אחד כולל/ הסדר והשלמות אשר ימצאו בו, גבול כל שנוי ושנוי אשר יתהוה בו , האפשר והבלתי אפשר כפי טבע העולם וכדומה * וכבר נודעה התועלת הרבה היוצאת חן החקירה בחכמה הזאת; כי א״א להכיר יופי ושלמות העולם חבלי שנדע גדרועצ' העולם בכלל ובלעדה א״א לבאר ג״כ מחזית רבות בעולם הגשמי כהתפשטות ותנועה וני״ג/וק מציאת העצם בעל בלי תכלית איך ימשול על העולם וכי״ב * אחר החכמה הזאת הבוחנת ג״ג תארי החמר הכוללים תבוא הבחינה הכוללת בעצמים הרוחניס הפשוטים (ח*נאדאלאגיע) והיא תחקור על עצמות העצמים הפשוטים אשר מהם הרכב העולם . החכם ליימיץ אשר כפי שטתו לא ימצא בעולם כ״א בעצמים הפשוטים מ״ל, היה הראשון אשר העמיק בחקירה הזאת