Ha- Meʾasef · 1811-01-01 · (1811) שבט תקעא · p. [Seite 19]

— נא — שאחר הטבע?1א השוה אלי החלטת הברור ההנדסי , ליפי שא״א לעשותו מוחש אלי השכל1 כאשר הוא מוחש אלי החושים ־ והקדימה במדרגה הנתונה בבחינה הזאת אלי המדידה אמנה מיוסדות (כאשר האמינו רוב החוקרים עד עתה) בסבת היות המונות ההנדסה ציורי נושאים מיוחדים.׳ באשר נראה כי חכמת המספר המיוחד והכולילי ׳ ליא תשתמש כלילי בציורים כאלה ׳ ועם זאת אין ספק בבירור החכמות האלה; ליכן נבקש את החסרון הזה המיוחד אלי חכמת מה שאחר הטבע בסבות אחרות זולת הנזכרת, והן: (א) חכמת מה שאחר הטבע תשתמש י בלשון. הסכמית אשר בה טבע הסימנים וקשורם אין להם דבר עם טבע וקשר הדברים המסומנים עצמם; לכן יתרבו גדריה ער אין חקר, והחוקר בה צריך....?*והר■ ׳אזהרה גדולה בקשור הדיבור החצוני עם הרעיון וכל מעוות בה הוא קשה לתקן (נ) טבע האיכות עצמו אשר היא נושא הכוללים עד״ח שאי אפשר שימצא דבר מה טבלי המצא עלה מספקת (איין צורייכענדער גרוגד) וכי המסובב הוא מצומצם אל הכח המסבב וכדומה # שכל אלה מונחים ליסוד כל חקירותינו, והחכמה אשר תחקור על החקיס הכוללים האלה תקרא החכמה היסודיות ( מנטהאליגיע ׳ גרונד וויסענשאפט). אחרי החקירה נחקיס הכוללים הנזכרים תנוח הבחנת העולם בכללו ננחינת היותו חרככ מעצמים רניס אין מספר (קאסחא־ לאגיע) כי טרם שנחקור על האיכות הפנימית של הדנרמז -,הנמצאים בעולם,נצטרך לחקור תחלה על העולם נכללו אשר