Ha- Meʾasef · 1790-01-01 · אלול תקן (1790) · p. [Seite 25]

( &עז) דגר אשר לא ידע שמץ מנהו? איך יכול האיש הזה לאמור (3דף צ״ד) י. וחין גהס לא טעם ולא הועלת אלא אגוד הזמן בהנל־ס ולמטה : ומשנס אח שמס לקרוא עצמן נשם פלושפים והמקרים (צריך להיות והחוקרים) ואפילו איהנינון להו כוכי טעותי׳ כשדם הן הוא שרוצים לחקור גדנריס של מעלה הלא מוענק ה׳ נס זאת ונד האיש אשר לא ידע כלל מה שלמעלה . ממנו ומה שלמטה ממנו? ואף אני אענה נדכריו וכמליצותיו / אפילו יהביגון ליה מלי טעותיה לאמור שמחקר נדנרים שלמעלה אין בהם טעם / מנל מקום יודיעני החסאו הזה מדוע לא למד שאר החכמות אשר יש נהם טעם וריח / ואינס תוענת ה׳? ־יראה מה שכתב הדג החשיד געל חונות הלבנות בהקדמה *יכלם I ווה לשון החסיד בעל חזנות הלבבות : ועינתי מנהגי בגי האדם ברוב הדזחת ונו' אשר זלזלו בחכמת מצות האברים כל שנן במצות הלכנות / ואשר ידננו לנו מהס לעיין בחכמת התורה הוא לדבר שיקרא נו חכם אצל עמי הארץ ושיעשה לו שם אצל הגדולים (לו ידה החשיד הזה קי בדורינו היה אומר שמתכון לעשות קרדום בה להיות שופט ומושל / לנדות ולהתריס נל איש ישר אשר ידמו לנו לנקום נקמת יד) והניח לעיין בשרשי הדת ויסודי תורהו «שר לא היה לו להתעלם פחם ולדחייתם ושלא יוכל־1 לקיים מצות «ם לא ידעם ויעשם כמו אמונת היחוד / אם אנחנו מחויבים לעיין בו מצד שכלנו או אם ים פיק לנו אם נדעהו מצד קבלה וכ<׳ -כאשר יאמרו הפתאים מבלי אות ומופת (קורא אהוב הסכת ושמע דברי החסיד הזה ופקח עיניך על דברי המונית אשר לפנינו - החסיד כעל ח״ה מצוה לעיין נהם / והמוכיח שקץ ישקץ כל מי שיעיין בהס / ומדוע? - מכני שנס הוא לא רצה לעיין בהס ולא למד דבר חכמה מעולם - הא לך המשל מן השועל והעננים! — ) אז אם אנחנו חייבים לחקור ונו׳ עיין בס ותמצא הכל באריכות " וכמו כן נתב עוד נמה פעמים נספרו מודע / והמחבר הזה קרא שנה ושלש ספר חובת הלבנות / נאשר נראה שמלא כל דף ודף דברי הרב הזה / עד שאס ננכה דברי נעל חונות הלבבות מדברי המחבר בעצמו לא יעלה נמות הספר לשלשיס דפים תחת־אשר הוא עתה קכ״ד דפים