Ha- Meʾasef · 1790-01-01 · אלול תקן (1790) · p. [Seite 15]

( שסז ) אשר דרש המוכיח כפסוק הזה דרך דמיון מצאנו באגדה : «,אמר ר״ש בר נחמן אמר ר׳ יונתן אין הפורענות נא לעולם ".אלא ממן שהרשעים געולס ואינה מתחלת אלח מן הצדיקים *י תחלה שנאמר כי תצא אש ומצאה קוצים אימתי האש יוצאה בזמן *«שהרשעים מצדם (פירוש : הרשעים נקראים קוצים) ואיכה *«מתחלת אלא מן הצדיקים תחלה שנאמר ונאכל גדיש ונו׳ 44 הכי תעלה על דעתך להאמין שר׳ יונתן האמין וחשב שהפסוקים האלה מורים באמת על הדרוש הוה? הכי תאמר שהחכם כהדרשן ר׳ יונתן הוה יחשוב בלבבו שהפסוק אשר נאמר מפי הגבורה למשה להורות נין דין ודין גענין ננסי בני אדם, ירמז כל דבר הפורענות אשר רחוקים זה מזה כרחוק מזרח ממערב? אס כזאת תאמין , חי אני J תבגוד מאוד בכבוד החנם הזה בתתך אותו כנבער מדעת ותבונה אין בו / רק הוא הדבר אשר דברתי / החכמים האלה כמונו כמוהם ידעו שאין המקרא יוצא מידי פשועו / ונונתו רק משמעו לבדו / אמנס לבעבור תת אמתלא לתונחתס תלו אותה בהפסוק נדי להמשיך על ידו לב ואוזן השומע להטות אותו אל דבריהם / כמו שעשו הקדמונים במשליהס / נמרגלא בפומי דחנמי תלמוד במקומות אחרים : קרא אסמכתא בעלמא הוא * ומזה תכין טעם המאמר אשר אמרו פעמים רבות : אין משיכין על הדרש כוונתם שענין השאלה והתשובה בעסק הדרש הוא דבר בלת* מועיל / ושלא מן הצורך הוא / ני על מה ולמה תטריח את עצמך / לסתור ולבנות להקשות ולהשיב בדבר אשר נודע גס להאומרו שהוא אינינו אמיתי / ואשר נאמר מכוונה אחרת לעורר לבב ההמון? ני בדבר הלכה יהיה למותר אס נושאים ונותנים בו / למען שיבורר הדבר היטיב בלי ספק ותקום האמת על מכונה / לא נן בדברי ידרש! כי מה תברר ותאמת כדבר אשר אינינו ברור ואיננו אמתי י ואס כנות בזאת היטיב / תראה כי הסירותי בזה כל תלונת המלעיגיס על דברי חכמינו בעלי הדרשות / ני המלעיגיס חשבו / שחכמי התלמוד אשר בארו פסוק אחד עפ״י הדרש האמינו באמת שכונת הפסוק כמו שדרשו / ועל כן האריכו המתלוננים את לשונם לתת שמץ ודופי בדברי הצדיקים ה!1ה / אפס לא כן מחשבות התלמודים / ושקר ענו המלעיגיס בהם / ני