Ha- Meʾasef · 1790-01-01 · אדר תקן (1790) · p. [Seite 26]

( קפר > מד ־עי■ היה דכול לשפנס על הבריות ופו׳»:. הנה.׳גזמה: המחבר הזה בדבר שאפילו תנוקת של בית רגן יודעין אוחז /. שכתבי אמר יראו מה׳ אמר הכתוב כונס כנד מי ה*ס ׳.ובאמת המקרא שלפניו הוא : כונס כנר מי הים ובו' יראו מרת' כל והארץ! ועתה שמע דברי הרב גס׳ גן נפול. (חדר וי״ן, חלון עי״ח) כל מקום שנסמך תיבת את אותו ואותך אל לשון יראה' כולם לשון יראת כבוד ורוממות וכו׳ וכל לשון יראה, הסמוך אל מ'׳0 בין מלפניהם בין מלאחריהס פולס על יראת, פחד ועונש וכו׳ כמו יראומה׳ כל הארץ✓ ני קודם זה אמר, כונס כנד מי הים וכו' ובידו יתברך להחזיר המיס על כל, הארץ כבתחלה אס יעבדו בני אדם על חקיו ומלותיו להענישם —! (דף לג א ) כתב המחבר מגדר האסגה וזה לשונו לזכי אין, הדעת סובל לפרש שתצוה התורה בתיבת כמוך לאהוב חנר1 ־מפשר ממש וכו׳ "•כי מאי רבותא דדוד מיהונתן שמפליג הכתוב, כי אהבת נפש אהבו ✓ הלא בודאי כל אחד קי-יס ואהבת לרעך כמוך ונו׳ לכן נראה בפי׳ קיבת כמוך שהתורה תתן. טעם וסברא שראוי לאהוב וכו׳ וזה דיוק תיבת כמוך כלומר הלא גת הוא כמוך־מרגיש בצער ונברא בצלם אלהיס ✓ וחביב לפני המקום ג״ה כמו שאמר התנא חביב ארס שנברא כצלם אלהיס“ ונו׳ .״• ואעידה לי עד נאמן ואעמיד ערב אמות בעדי(מה זאת?) על זה הפירוש שהלל הזקן הניח שכלל התורה היא מאי דעלך סני“ וכו׳ " בכל הדברים העתיק המחבר הזה כל דברי הרב רנ״ה הנ״ל, כאשר המה כתובים בס׳ יין לבנון (פרק ג׳ ✓ י״ח ופרק ד׳ / ג׳) והבאור על החומש (ויקרא י״ס) ותמהנו מאוד על האיש. הזה איך יתפאר לאמור ואעירה לי עד נאמן וכו׳ ✓ הלא גם העד הזה מלוקט מספרים הנ״ל. ומדוע לא אמר הדברים בשם אמרם? — סוף דבר על ספר המחבר החריף המפורסם הזה / נאמר כאשר כבר אמר חנם אחד : הטוב בו לא־ ממנו הוא׳ ,ואשר ממנו לא טוב הוא! וו - ן מפאריז