Ha- Meʾasef · 1787-01-01 · Des Sammlers vierten Jahrganges erste Zugabe (1787) · p. Seite 27

( n > Vernunft als zweifelhaft zwischen Leben und Tod erkennen, ohne Anstand dem gewissen Tod zu übergeben. Sie, die Sittenlehre, deren einziger Endzweck ist, die Beförderung der menschlichen Glückseligkeit, kann unmöglich auf etwas führen, was diesem Endzweck so schnurstracks zuwider ist, als' die Aufhebung eines schuldlosen Lebens, der'ersten Quelle aller zeitlichen Glückseligkeit! —Mer zeitlichen Glückseligkeit; aber die zeitliche macht nicht die Glückseligkeit überhaupt aus; es giebt auch eine zukünftige ewige; und ist dieses, wer weiß von wie vielem Einfluß, die frühe oder spate Beerdigung des Leichnams auf diese zukünftige Glückseligkeit der nun getrennten unsterblichen Seele seyn mag?— wer weiß? ich nicht, und lausende meines gleichen wissen es auch nicht: Aber was thut dieß? es giebt doch einen, der aus ganz besonder» Nachrichten vermuthlich, es weiß. Und dieser Eine ist der berühmte Rabbi Ezechel in Prag. Dieser Mann ist nicht nur ein großer Gottesgelehrter, ist nicht nur ein großer Arzeneykündiger, indem er uuter den Aerzten allerJahrhunderte ganz genau den Größten anzugeben weiß; sonder auch ein durchdringender Seelenlehrer, dessen tiefsinnige Nachforschungen bis auf den künftigen Zustand der Seele sich erstreckt; und eben dieser behauptet ganz zuverlaßig, daß die Seele schlechterdings nicht nach dem Himmel fahren kann, bevor der Leichnam nicht, in der Erde liegt. Hier sind seine Gründe: ״Es ist schnurstracks wider die Ver- ״nunft, *) sagt er, mit dem Begraben zu sau- ״men; denn es ist bekannt, wie schwer die Tren- ״nung derer ist, die an einander gewohnt sind. ״Lassen : הוא נגד השבל להשהות את המת (* Sammler Jahrgang z.. S.!88.