Ha- Meʾasef · 1787-01-01 · תשרי תקמח (1787) · p. [Seite 22]

״ מבלי פרוד בינורס והמשכיל יבין ־• וכד אבירו חדלי* " העולכם הזרה דומה לפרוזדור והע״הב לטרקלין ׳ התקן ״■עצמך בפרוזדור כדי שהכנס לטרקלין«) עכ־־יך1 ורעהו ואהרי אשר ידענו כי השלמורע אבי המוסר « וגדר השלמות אין צריך באיר ׳ כי מושג השלמות כולל כל הישות (רעאליטעמס ומוציא מן הכלל כל חסרון ׳ נאמר : היות ה^היס לבדו השלם בב״תמאין כמוהו ׳ יהי׳ האהיס לנו לעיניס בענין שלמורה עצמנו > לו הגדולדה והגבורדה הנצח וההור וכו׳ ׳ הוא יתברך כולל כל המרות והמעלות < ואחדז־ בן ארס ׳ הדבק במדותיו ׳ מה הוא רחום f אף אתה רהום ׳ מה. הוא הנון > אף אתה הנון יכו׳ , ר״ל מה הוא רהוס על־* כל בריותיו ׳ הי׳ אתה רחום על כל ארבש אשר עמך * ועל־* כל ברי׳ אשר סביבך ואף שאי אפשי להשוות מדת רהמי הארס לרחמי האל ׳ הי׳ אתה דחום כפי ערכך ותדמדה לו * ותקרא רחום• וזה ההבדל בין גדר שרש ידמה ל*שרש שוה , כי דמה יורה על הדמיון (ערנ*נקימ1) לבד r ויוכל אס בן להיות דבר קטן דומה לרבר גדוד* לפי ערכו ׳ ד״מ כדור המלאכתי יהי דומה לכדור הארץ הטבעי מגדר כדרותו שיהיו כלהקוים היוצאים מעל פני הכדור k המרכז שויפזה ^זה " אכל לא יתכן לומר שהכדור שוה כדור הארץ כי שוה יורה על השואוה שני דבריכם ע״פ כSם (נלייבהייגו) וזרה שאמר הניי» (ישיר׳ ■מ׳ ויה) ■ואל מי הדמיוני ו א ש ו ה יאמר קרוש והמשכיל יבין בונת הנביא בהציגו המאמר הזרת מול דברי הנביא פסוק י׳ת ואל מי הדמיון אל ומרח דמות תערכו לי * ך,יך רואה ׳ הקורא הנעים r שהשלמות היא תכלית כד* מפעלי האדם •״ ■ויהי׳ אבש בן כ4 נעמת לבנו וחפצי ישענו *) זזכזיה כדבריהם •> לבלתי נפריד במזזשבזתינז •השתי ■עז למות r כי!תקין הנפש ביג״הז ■היא הסמלה לירזשת חיי •הע״הב יהמה כשני הדר-ם רנדד כ?לפמ מחדד זהמקשם זאת ■עצמו בזה יבא בזה * ־ו־עי״ז תבין e כינת מאמרם בכלקזם ■אחר , יפה שעת אחת תזרה ■זמע־שים טובים מל,ימ מבלי דדי ■העולם •הגא *