Ha- Meʾasef · 1787-01-01 · תשרי תקמח (1787) · p. [Seite 19]

ויסוך המאמר יבין הקורא הנעים תוכן מח־שבוהינדאבם kS נתבררו לו עד הגה אלה הס הבחינורה אשר יבחן נכש האדבש בקיצור ודרך בל^י ועתה נבא על־, נדר הה נמרה ביר העיר החכבש המליץ ל הידץ ודזל נ״י בספרו גן נעוS לדרוש ע?1 גדר מלת חכמה בלשון עבר *. ימי לא ידע גדול ערך הספר הזה , כי הוא איש זך הרעיון ובר לבב י ונפשו רחבה מאוד בחכמת הנפש ובעומק לשון עברי ׳ אשרי לו מי שקרא הספר הזה בטוב מעם ודעה א כי ימצא בו מהמדים לנפשו * ואנחנו לא נרחיב פה בענין הזה ני אכש נוציא גדר כללי היוצא מספרו וממחשבה כידי מחקר בביאור הש3ש הזה , ונאמר * החכמה כוללה כb מלאכה וכיד1 למוד וכיה מעשה וכל־4 הנהנה המביאורי* ומקרבות את האדם אל הכליה שלמותו* ולהועלה התילמידיבש 3^b הגדר הזה ונציגנו נכש בלשון אשכנז א כי טובימ דתשניבש מן האחד 7יא יו״זרייט •בגריי&ט ■יעדי האנד$וננ 1 ■יעדי טארט א •ייי־־} ננרויך י*הד ♦ע־ י קעגטגיה אין t yr דיא דען יזעגשן זייגר ׳פאללקאוזגה־יט געהר ■בריגנט * והנה להיות השלמות תכלית האדכש הקצוב לו מבוראו ית׳ כאשר נבאר לה^ן א יקרא האדכש המשתוקק וחרוץ לבא אל* תכליות שלמותו האמתיה. בכל מעשיו ופעולותיו המסכימות עם תכלית שלמותו׳> הכס ז זהמעשת והפעולה «ההצלחה נצתיית ■׳ 1ומהם התחייבות ׳האדם אל עמו וארצו , והיא פאל־*יטיקא , «המה המביאים את האדם לידי הצלחה?מניית * «המשכיל יכץ כי נכללו החלקים האליה בלם בתידתנז הקרישה * ילק ר איי לנו לחלק המיסר לשתי חלקים יהמה , מוסד השכלי פהילאזאפישע מאראל ומוסר התורתיי טעהאלאגישע •מאראל והי׳ החיקד לבנות בנין לימוד♦ המוסר י יציג תהליה .חלקי המוסד השכלי , ואחייב ♦ורה דרכו איך שמצאנו הכ־1’ ביתר שאת ייתר עי הזק כראי ימצק בתורתנו הקדושה * «יועיל בזה מאד לתלמידים לחדות בנינם ה' «דכרי נביאי« בזנחנם .־ י אעו יעמוד 1אבר בו על הנות :יי) תכונת רפ יכל דוד בנויות עד* נוהיו במצב דלי הנפש. : על נדז זנראה על ע• ובבת ואה אבו 'פעול פועל זעת b לבל גהפכס ה בנוי׳ על דפר הארס :וריעיו > ילאנתו לגו הורה :לתנודות :פ רעש, קב יירם י החקירה דאה התת סיני*) " ובסוף ווזהח״בזזז זוזאו־ס נד מ סח נבל •c להאוער זצלחדז