Ha- Meʾasef · 1785-01-01 · שבט תקמה (1785) · p. [Seite 15]

*כמקום" אס נודה על האמת , לא ידענו לכוון אל דעת המחבר , כי גדר דרנו בגזית , פרש ענן למסך , ויען המסוה על פניו , משל ומליצה ישא ובחידות ידבר , וחי חכם ויכן זאת ונכון ויודע פשר דבר? הספיקות. והביטולים שנפלו גו רחבים מיני יס , לא יספרו לרוב , ומקצר היריעה מהביל אס.נגיד את כל העולה על רוחינו , ולדרוש אחרי כל מחשבה ומחשבה מה תהא עליה * כי ההקדמה הראשונה שהביא אין לה שחד ואין לה שוס שייכות ותועלת לעצמות. הענין, והקדמה השניה סתומה וחתימה , כי מה שאמר "אשר לא יצויר הטת במות נמצא כפועל ״ מי הרחיק לו דווקא להחליט בפרנל? הלא גס זולתו נמצא היות כמות כפ״ע על צד המושכל "י) המשל אס נאחר שני פעמים כ" עולה ד" אמרנו זאת ע״5 העיון והציור המחשביי לא ע״צ הנסיון בפועל כידוע לחכמי האדטימ״עטיק , ומלבד זאת גס האחד העצמי׳ נאמר לבד ׳אחד ע״צ הציור מ* כאמת אותו האתד יוכל להיות נמות,למשל זהוב אחד אם נצייר על עני ן הזהוב הוא אחד , [ואס נצייר &יש בו שלשים גדולים או צ״ טפילים הוא כילות , או הקו הוא אחד , נפרטו אמנם כמות ג״כ כענינו.שהוא מורכב נקודות ♦ ומוי“! שאתר " והמין אשר אין לו הכנס כסוג המציאות והוא הקדימה במקום ונו׳ ״ מי יפתרנו את זאת? מה זאת קדימה כמקוס? אס כוונתו כמו שהזכיר כפתח דבריו רף א" בשמות תתלה וראשון וז״ל "שס ראשון ישמש בין על הקדיחה בזמן ובין על הקדימה במקום ותו, מ השמע לאזנך מה סאתה מוצא מפיך , ששס נאחר קדימה במקום רצי׳ל בדגלת המקומית והקדימה במדרגה , כמו היושבים האשונה כמלכות (העהר אים גראד אדר פארצוג דעס ראנגס) אמנם כאן תתחייב ההבנה כמלת קדימד־־ז ( לפי דעת המחבר לא לדעתינו יכונה בשים קדימה) המרחק (הפירוד שכשני דברים בחלל הרקנו , וזהו המציאות יכנס דווקא כסוג המציאות ויש לו ישות בפ״ע., ני על איזה אופן נבדיל בין שתי נופות מים הדומי׳ יחד מכל הצדדים , אס לא ע״י ההרחקה , שזה בזוית זו וזה בזוית זו? יעוד שגם קדיחת המדרגה. ( לדעת המחבר , המקום) היא מציאות ישית כידוע לכל משכיל, <א״נ שקר דיבר המחבר שהוא בלתי ראוי להמס וכו׳ « ונפלא