Ha- Meʾasef · 1785-01-01 · מרחשון תקמו (1785) · p. [Seite 13]

בט מועד, , אל תתיאש מחנו כ״א יבקוה אל ה׳, והוא יביא עת לחננך ויקום יירחס לגאול אומן , ונכתב מלי/ מהמה אס כהודאת התחכר ה״נל שהוא לשכת מה שכת יש בעיכוכה? ולפי הנחתו יוצדק לכתוב מלת. אהד - ומה שנדתק בפירושו על פסוק וה ׳ הסיגה מפני שלא הכיח ההוראה על נכון - (יתמהמה ויחזיקו האכשיס בידו וכיד אשתו וכ״ו בחמלת ה" עליו (בראשית י״ט ג") מה שבה יש כעככה הזאת? אדרבא גנאי הוא שהיה כמצחק כעיני אלה קטני אמנה , הרעה אשר יביא ה", ולולא בחמלת ה" נצלוy קי עתה יחדיו יסופויתמו[— סיף כל דבר שהמחבר לא ירל לעומק תכלית ההוראה האמיתית בעכיג הזה 1ף דרך׳ / אררחוכ״ו "העניו הכללי באלה השמות "הוא הקו היוצא מנקודה לנקודה שיתנועע עליו המתנועע ״כדי לעזוב נקודה אחת ולהגיע אל השני , והוא "בבחינת הגשמיים אותו התרחק המחצע בין נקודה ״לנקודה שהוא כעצמו ההתפשטות הגשמי בפועל, או "המרחק המוכן לקבל התפשטות גשמי שכין נקודה "!נקודה; ובבחינה העיונית הוא ג׳י׳ב אותו ההתפשטות " :מחשביי היוצא מציור לציור וההבדל ביניהם■ - כי שס " דרך הנחתו בדרן כלל על הקו המוליד מנקודה לנקודת ■»החפן , דהיינו שהמתמעע על אותו הקו הוא מגיע *אל נקודת תפצו אלא שזה אפשר שיהיה ישר ובלתי ״ישר ןל׳ו — ושם אורח הנחתו על הדרן־״הרחב "התוכן ומופקר לכל והוא הדרן המדיניי הנעשה כהסכמת "טובי העיר והמדינה להיותו הוכן לכל עוכר ושב "(העער שטראסע) וכ״ו ושם דרן סתם תליה אמנם "על הדרך הכוחני שהוא הקו היותר מוכשר להגיע כו "מנקודה לנקודה ויהיה רחב או בלתי רחב ואפילו כחוט ״ השערה יקרא דרך, אמכם ש.ס ארח הנחתו בפרוטרוט "על הדרך הרהב דווקא שיש מ תעכיר לרכיק ״ברווחה —״ 1 בל מי שיעיין בהמקראות שכתובים כקן שמות דדך ואורח יראה ברור כשחש שהמחבר שגה בתאה , וישפוט משפט קעוקל בהוראת השרשיס' האלה/ (מי יתן ונדע מאין לקח זאת ששם I