Ha- Meʾasef · 1785-10-01 · Zweyte Zugabe des Zweyten Jahrganges zu der hebräischen Monatsschrift (המאסף) dem Sammler. (October 1785) · p. Seite 21

11 lieber, nach dem wir jetzt den Sinn dieses streitigen Ausdruckes festgesetztnun auch den Ausdruck dieses Sinnes untersuchen, Ln wis fern er nehmlich hebräisch ist, oder nicht. Wenn von Hebräitmen überhaupt die Rede ist. so wäre wohl zuferderst hebräische Dtnkungs^ Mt von hebräischer Redensart zu unterscheiden; diese bildet bloöHebraismen des Ausdruckes/ jene Hebraismen des Sinnes. Ich erkläre mich. Jedes Volk hat bekanntlich seinen besondern Jdeengang, nach welchem es sowohl die Verhältnisse der Dinge untereinander, als auch des wesentlichen derselben, zu dem was ihnen zukommt, sich denket, und der das ist, was man gemeinhin die Analogie seiner Sprache nennt. *) Jedes Volk aber, besonders jedes Urvolk, hat auch seine eigene Grundideen oder Haupkvorstellungen, nach welchen der ganze Würkungskreis seiner Denkkraft sich richtet; und die den Geist seiner Sprache ausmachen. Ferner: zwey Sprachen könnten nur einen Geist haben, und doch in ihrer Analogie verschieden seyn; dies sehen wir bey den meisten europäischen Sprachen neuerer Zeit. Umge- B z kehrt •} So sagt zum Beispiel der Frranzose: ms fuis couche statt des deutschen, ich habe mich gelegt, je nachdem sich jener mehr das pasfivutn, dieser aber das ^ct!vvm mehr in der rüstwürkenden Handlung sich denket; da im Grunde beydes recht ist.