Ha- Meʾasef · 1784-01-01 · אדר תקמד (1784) · p. [Seite 9]

—5=as5as=s פט שלא יפעילו רק בהפשטה , ומפני זה לא יבוא כנפש האדם כי עס ע״י המושפלות לפן תהיה גס פעולתו חלושה מפעולת הפרט׳ שהוא נמצא כאמת. כמחלט, ויפעול כנפש ע״י המוחשות בהרגשה לכדה, אבל גס להיפך, כהיות שהתוכחה הפרטית נוגעת באדם עצמו במעשיו במחשבותיו וברעיוניו אשד על הרב ישפטס האדם לטובה , לכן תהיה כניסתה בלב השומע עצומה מהכנסת הדברים הכוללים , אשר הס אינס נוגעים בגוף השומע עצחו; אבל תלויה היא כרצונו, אס להכניס פרטי מקריו תחת הכלליס הללו ששמע אס לא , ולזה יבחרו •כל ידסרי הרביס ומלמדי העס לשמש כמשלים, וזה שתלו כללי המוסך;בחינת דרכי הנפש •ומדותיה שרצו להורות בספורים פרטים , וחברו בזה כל ־תועלת שני הדרכים לאחד ,, ני הפעלת אלו המשלים כלי השומע היא פעולת דבר ׳פרטי, מבלי שיהיה הפרטי הזה נוגע בגוף השומע עצמו ש׳ימנעהו ■מלקבלו , וכל איש משכיל ישמור את הדבר כלבו , וידמה היא בעצמו פרטי הספור הזה עס פרטי מעשיו , ומקריו , וכן בחרו המושלים להחיות במשליהס כל הגשמים הנמצאים , כצומח ודומם , ולתת גס בהס , גס כבהמות חיות ועופות , .שכל ותבונה לחשוב מחשבות ולדביי ■דבר, לפי שמקריהס ותולדותיהם הס רחיקיס עוד כיותר ממקרי .גופי השומעים *) והנה חבר כבר. רבינו ב׳־־כי׳ הנקדן קפד משלים אשר קראוהו בשם .'משלי שרגלים ילמד בו את העם מוסר השכל , אך שבבל מקום הניח עוד מקום להתגדר בו, ואני לקטתי ואגרתי כמה משלים טובים ונאים ממושלים מביס ושונים , כלס אנשי שס , ואציג נא איזה מהם לפניך בקורא הנעים , ואס יטיבו בעיני המשכילים , ואוסיף עוד עליהם כהנה וכהנה , ותהי המחברת הזאת מנחה שלוחה לעס ■קודש מאת התע! בשלומו כל הימים י יל *) ידעתי גס ידעתי שיש עוד טעמים אחריה על פעולת המשל והדמיון בנפש השומע גס על בחירת המושלים, בגופי הבהמות והצומחים , והדוממים , יכי יש הבדל רב בין המשלים הנמצאים בספרי הקדש שאינם כ* אס מה שנקרא בל״א בשם ( פאראכל) ובין אלו המשלים אשר אביהם היה עזאפוס היוני , והמכונים בלה׳!ע בשס (פאבל) ואני לא באתי לבאר כל ענץ המשל ע״ד חכמת מלאכת היופי ( עסטעטיק) אלא להראות תועלתו כדרכי המוסר והישרת מדות הנפש.., ובכן הוא די במה שאמרתי