Der jüdische Herold · 1937-08-12 · 30 (12.8.1937) · p. Seite 4

4 »Der Jüdische Herold• 4 auch eine höhere Bedeutung zu der grossen Talmudsgelehrsamkeit, die den »Din Thora“ vertritt wie er in den Gesetzesbüehern niedergelegt ist, bringen die Chassidim Rabbiner das lebendige Vertrauen der Massen zum Geist der Thora דעת תורה hinzu. Mit Berücksichtigung dieser Gesichtspunkte und Grundsätze, wurde der Rabbinische Rat, der ungefähr 50 Mitglieder zäh« len wird, von den grossen Rabbinern zusammengesetzt, die seit der Gründung der Aguda bestrebt waren, das Princip der Souveränität der Torah auf dem Wege der Aguda durchzusetzen. Alle jene Grossen Israels, die der Berufung in den Rabbinisehen Rat, der von der ersten Kenessio Gedaulo feierlich anerkannt werden soll, folge gegeben haben, sind tief überzeugt, dass sie Mitschäpfer eines historischen Aktes sind, der auf das gesammte jüdische Volk von segensreicher Wirkung sein wird. SAMUEL BLUM KoSice. KENESSIO GEDAULO-PRESSE- BERICHTE (K. G. Berichte). Nr. 1. Die Vorbereitungen zur Kenessio Gedaulo sind in vollem Gange. Die Kurstadt Marienbad trägt über das hier normale Mass hinaus gut jüdisches Gepräge, Schon viele rabbinische Autoritäten sind hier eingetroffen. Wir nennen unter anderen den Geror Rebbe; den Sadagorer Rebbe-Przemysl; den Sochaczower Rebbe; Rabbi Elchanan Wassermann- Baranowicze; den Landesrabbiner von Bessarabien, Senator Zirelsohn; Oberrabbiner Wesei-Turda, Präsident der orthodoxen Landeskanzlei für Siebenbürgen; den Pressburger Raw; Neutraer Raw und Galantaer Raw. Die Arbeiter im Büro gehen rüstig weiter. Unter der bewährten Leitung von Herrn Rabbiner Jonathan Horowitz-Jerusalem wickelt sich alles reibungslos ab. Das Vorbereitungskomitee hat wesentliche Hilfe bekommen durch die inzwischen hier eingetroffenen leitenden Persönlichkeiten der Weltorganisation: I. M. Lewin-Warschau; Dr. Salamon Ehrmann-Frankfurt; Raw Tobias Horowitz-Sannok; Sejmdeputierter Münzberg Lodz; David Bloch Strassburg. Das Radio in Prag wird in seiner deutschen Sendung um 18.40 während der Kongressdauer täglich die Berichte über den Gang der Verhandlungen der Kenessio Gedaulo durchgeben. Es wird eine offizielle Kongresszei tung herausgegeben. Die erste Nummer erscheint am 17. August. Die Sitzungen des Waad Hapoal (Geschäftsführender Ausschuß der Agudas Jisroel-Weltorganisation) beginnen Dienstag den 10. August unter dem Vorsitz des Präsidenten der Agudas Jisroel, Herrn Jacob Rosenheim-London, der im Laufe des heutigen Tages hier erwartet wird. Die internationale Frauenkonferenz der Histadruth Olamith N'schei Uwenoth Agudath Jisroel (Honuaj) wird ihre Sitzungen unter Vorsitz von Frau Flora Rothschild-Atwerpen, am Donnerstag den 12. Elul (18. Aug.) eröffnen. Scheuchet־, kinderlos, csl. Staatsbürger sucht Posten, ev. auch als Vorbeter für die Jomim teuwim. Adr. Frenkel, Bratislava, Judengasse No. 3. ZWEI SIFRE THORA in sehr gutem Zustande und prachtvoller Schrift, im Format von 60 und 70 cm sind preiswert zu verkaufen. Interessenten wollen ihre Zuschriften an die Adresse : hiebermann oder U, Deutsch, Sv. Krii nad Hr. richten, J—3 Ueberlieferung und menschliche Einsicht. Von Rab. Ph Fischer in Särospatak, Ungarn. וי׳ בישורון מלך בהתאסף ראש" עם יחד שבטי ישראל. ״Sie ward in Jeschurun König, Indem zu ihr sich die Volkshäupter sammelten, wurde allvereint die Stärome Israels.“ Die תורה, das Gesetz ward in Jeschurun König. Es allein ist das Herrschende, Gebietende und Regierende in Israel, — stand ja selbst der spätere König unter ihm und sollte nur sein erster mustergültiger Untertan sein. Durch die Herrschaft der Thora soll Israel ישורון werden, dem Ideal seiner sittlichen Bestimmung ent. sprechend. (Hirsch 3. St.) Dieser Umstand aber, daß obgleich das Wort וה׳ sich auf die Thora bezieht, dasselbe anstatt im Feninium im Maseculinum steht, birgt eine große Lehre in sich. Vom Jezer Hora, der Neigung zur Sünde, heißt es nämlich Gen. Kap. 4: לפתח חטאת רובין ״ ואלך תשוקתו ואתה תמשל בוDie Sünde ruht vor der Tür; ja, zu dir geht ihr Sehnen, daß du sie beherrschest“. Auch hier wird das feminime Wort חטאת nämlich, anstatt רובע : רובצת geschrieben. Dies soll nach den Erklären z. St. (s. Biur und Hirsch) an die große, verderbenbringende Kraft und Macht der Sinnlichkeit in uns erinnern, die wir nicht unterschätzen dürfen und vor deren Netze wir uns wohl in Acht zu nehmen haben. Unser, auf die Thora sich beziehendes und doch männlich geschriebenes Wort ויהי bildet nun den Widerpart zu dem ebenfalls männlich geschriebenen רובין bei חטאת! Dem nämlich stark und wichtig auftretenden Begehen der חטאת der Sinnlichkeit gegenüber muß sich auch unsere Unterstellung unter die königliche Herrschaft der Thora die Unterordnung all unserer sinnlichen Triebe unter das Machtgebot des g-ttlichen Sittengesetzes männlich stark und mächtig zeigen. Ja, וה' בישורון מלך, die Thora allein soll als König, mächtig und unüberwindbar in unserer Mitte herschen 1 So muß es auch heute noch von unseren Lippen als erhabener Widerhall des vor Jahrtausenden von unseren Ahnen zu den Füssen des Sinai gesprochenen heiligen Fahnenziels כל אשר דבר ה' נעשה ונשמע erklingen! Als ein täglich sich erneuerndes Treugelöbnis an die tagtäglich zuerklingenden Horchstimme der .עשרת הדברים ״ אנכי ה׳ אלקיךIch ה׳ sei dein G-tt 1“ Nicht, daß es überhaupt einen G-tt gebe, auch nicht, daß es nur einen G-tt gebe» sondern daß dieser eine, einzige, wahrhaftige, G-tt mein G-tt sei, daß Er mich geschaffen und gebildet, dahin gestellt und verpflichtet, und mich erschuf und bilde» erhalle und überwache, lenke und leite, daß ich mit ihn nicht nur in zehntausendster Vermittlung als zufälliges Produkt des Universums Zusammenhänge, dessen allererste Ursache Er vor Aceonen gewesen, sondern daß, jeder gegenwärtige Atemzug und jeder kommende Augenblick meines Daseins ein unmittelbares Geschenk seiner Allmacht und Liebe sei und ich jeden gegenwärtigen und kommenden Moment meines Daseins nur in Seinem Dienste zu verleben habe, kurz nicht die Erkenntnis G-ttes, sondern die Anerkenntnis G*ttes 019 meines G*tfes, a!f de* ausschließlich einzigen Lenkers aller meiner Geschicke und als des ausschlißlich einzigen Leiters aller meiner Taten, erst dies ist die Wahrheit, mit deren Zugrundlegung ich den Boden eines jüdischen Daseins gewinne. Der Anforderung: אנכי ה׳ אלקיך entspricht nur die Erwiderung : אתה אלקי (Hirsch, Kom. z. St.) Tiefbedeutsam aber lautet die Begründung jener Anerkenntnis G-ttes als ausschließlichen Lenkers unseres Geschikkes und Leiters unserer Taten אשר הוצאתיך ״ כארץ מצרים מבית העבדיםder ich dich aus dem Lande Mizrajim, aus dem Sklavenhause hinausgeführt.“ Das eine אשר הוצאתיך מארץ מצרים offenbart uns G-tt־ als den Lenker unserer Geschichte, und das andere מבית העבדים begründet die Hörigkeit und Hingebung all unserer Tatkraft an seine ausschließliche Leitung. ״Während andere Menschen und Völker nur mit ihrem geschöpflichen Dasein G-tt verpflichtet sind, sind wir es auch mit unserem geschiehtliehen, sozialen.“ (Kusari, I, 13—26, — und Hirsch, Kom. zu St.) Auf Grund der bisherigen Ausführungen können wir auch den tiefen Sinn jenes talmudischen Auspruches begreifen : ״Der große עולא erklärte vor der Türe des Fürstenhauses: Was bedeutet das was geschrieben ist : יודוך ה* כל מלכי 1ךץ ״ כי שפעו אמרי 6יךEs mögen Dich Ewiger, bekennen alle Könige der Erde, denn sie hörten die Sprüche deines Mundes.“ Es steht nun nicht : ״den Ausspruch Deines Mundes, sondern, ״die Aussprüche Deines Mundes“. מאמר פץ לא נאמר אלא אמרי פיך Zur Zeit, da der Heilige, gesegnet werde Er, gesagt hatte : אנכי ה׳ וכד Ich bin der Ewige, dein G-tt 1 Und du sollst keine andere Götter neben mir haben, — da sprachen nun die Völker der Welt : Zur Sicherung der eigenen Ehre spricht Er also. Wie Er aber weiterhin sagte: Ehre deinen Vater und deine Mutter 1 — da zollten sie nunmehr auch den früheren Aussptüchen ihre Anerkennung und Huidigung.(* בשעה ש$מר הקבה' אנכי ולא יהיה לך אמרו או“ה לכבוד עצמו הוא דורש כיון שאמר כבד אה ז^ביך ואת אמך חזרו והודו למאטמת הראשונית Schon Maimonides erklärte den Sinn des Ausspruches: אנכי ולא יהי׳ לך מ6י הגבורה ״ שמעניםDie Worte:“ ״bin der Ewige usw. Und du sollst keine anderen Götter neben mir haben 1 Hörten wir aus dem Munde der Allmacht selbst“ dahin,' daß man auf das Dasein eines allgewaltigen Schöpfers, neben dem keine irgendwelche andere Macht mit göttlichen Atribäten bekleidet werden kann, aus einer aufmerksamen und verständnisvollen Betrachtung des Weltganzen als des Schöpfungswerkes und Zeugnisses allgewaltigen erhabenen Urwesens zu schließen vermag. Nun glaubten fürs Erste die Völker der Erde, daß es sich auch beim Judentum bloss um eine derartige spekulative, kenntnismässige Erfahrung des G-ttes daseins han delt. אנכי ולא יהי לך לככוד עצמו הו׳ דורש sie begriffen es aber gar bald, daß das Judentum mehr als eine, bloss auf menschliche Spekulation sich gründende G tteskenntnis sei. Dass das Judentum vielmehr eine auf historischer Ueberlieferung beruhende G -tientstammende Mitteilung darüber sei, wie wir nach göttlichen Willen zu leben haben I *) Zur folg. Erkl. dieser Stelle vgl. Jalkut Elieser meines selig, Großvaters und Lehrers, s, V, Thpre, Z. 223.