Das jüdische Blatt · 1914-07-10 · 28 (10.7.1914) · p. Seite 11

Nr. 28. Das Mische Klatt 11 nun, woran man hält. Warum wollen Sie absolut nicht verstehen! ich sprach nicht von der religiösen Qualität der Synagoge, vielmehr ist das Wort „Erbauung".hervorzuheben. Und wiederum kennen Sie die Verhältnisse nicht. In Rußland ist es nun einmal Sitte, bei solchen Gelegenheiten einen großen Chasen kommen zu lassen. Die Bezahlung! Ei, sehen Sie sich mal um, die orthodoxeste Gemeinde hat bezahlte Vorbeter; ich für meine Person spreche bei jeder Gelegenheit mein Bedauern aus, daß man selbst in frommen Gemeinden nur Gewicht auf das Kantorat und nicht auf die Person legt. Wo finden Sie den früheren -yQMf In den frömmsten Gemeinden sehe ich, wie der Kantor nur aus seinem Notenbuch singt: wieviel pn DD&TIÖ und wieviel Und dann geehrter Herr Klein ist sogar ein in religiöser Beziehung nicht einwandfreier Chason aber rDPDD einem frommen, der aber der Gemeinde nicht angenehm ist, vorzuziehen. Die 3000 Frs. brachten der Gemeinde 17 000 Frs. ein und nach dem sind für den Bau zu Synagogen z. B. solche und ähnliche Dinge gestattet. Werden nicht überall sogar Schabbos und Jomtof Mitzwos in den Synagogen verkauft, und es gibt fromme Gemeinden, wo man zu Aufrufespenden sogar verpflichtet ist. Zum wiederholten Male, ich ziehe ihren Fehdehandschuh nicht an, halten Sie Ihre Bemerkung betreffs rue Cadet aufrecht oder wagrecht — ich reagiere nicht darauf. Den Konsistorial-Verhältnifsen gehen Sie in Ihrer Antwort schlau aus dem Wege und hüllen sich in tiefes Schweigen. Sehr gut, Sie find nicht befugt, eine offizielle Erklärung abzugeben. Courage, mein Freund und La main sur la conscience! Ihre paar Worte sagen noch weniger wie nichts und jawohl, ich will Ihnen „erzählen, was sich zugetragen hat." Ich maße mir sogar an, Ihnen eine kleine Lehre zu geben. Überlegen Sie jedesmal gut, bevor Sie etwas schreiben oder sagen, ob Sie der Salomonischen Weisheit gerecht werden -q-jS Dy! Es lag wirklich kein Anlaß dazu da, Ihren ersten Brief zu schreiben. Ihr zweiter Brief ruft in mir das talmudische Wort wach: jnu rpoiDn bn. M. v. Herr Klein, Sie hielten die Probe aus und Ihr letzter Satz verriet deutlich den schon oben angedeuteten Zweck Ihrer Schriftstellerei. Doch ich für meine Person möchte auf Kosten der „Chochma" keinen Witz wagen. Ich glaube, Sie stehen in dem guten Ruf, in den „Prokim" gut beschlagen zu sein. Ihr Schlußsatz läßt jedoch erkennen, daß Sie wieder mal fehlgeschossen haben oder Ihnen, sei es in „wütender" oder zu „witziger" Laune, der Ausspruch von Ben Somo nicht gegenwärtig war. Dieser sagt nämlich: „Wer ist ein Gescheiter, — der von jedermann lernt." . naibn ,aan inra Mit freundl. Gruß! Paris, 44, nie de Trevise. Felix Wertheiiner. V Le libre arbitre. L’homme est libre. Notion fondamentale dans le Judaisme et tenant aux fibres memes de la Torah. Si l’homme n’etait pas libre, la justice de Dieu ne serait plus qu’un vain mot. Le sort d'Israel est entre les mains d'Israel, cela est repete d’un bont a Pautre du Pentateuquö, depuis la promesse divine faite a Abraham (Genese, XVII, 8, 0) jusqu’au cantique-temoignage ’DVN'n (Deuteronome, XXXII). L’histoire de Balaam, dans la si drall de ce sabbat, est l’une des expressions les plus saisissantes de la doctrine mosaique du librearbitre. Comment! dira-t-on. Balaam, qui voudrait maudiro les Hebreux, se voit contraint de les benir; vous appelez cela: etre libre? Oui, Balaam a etc libre. Non pas libre de parier, mais libre de penser; et tont est la. Ni son voyage de Mesopotamie en Palestine, ni ses oracles sur les sommets de Moab ne fnrent conformes aux desirs de son cceur (Nombres, XXII, 13, 18, 22). Et il le dit ä Bälaq (XXII, 38; XXIV, 12, 13). Ses paroles si entbousiastes et ses benedictions lui ont ete imposees, dictees. par la volonte du Dien d'Israel (XXIII, 5, 16; XXIV, 1); et il garde tonte la responsabilite de ses pensees haineuses. Voilii pour([Uoi Balaam perira par le glaive (XXXI, 8) et pourquoi son nom demeurera fletri pour la posterito la plus reculee y&Hil (Abotli, V, 19). Israel, lui aussi, est libre, puisqu’il pourra se livrer ä la debauclie et ä l’idolatrie avec les filles de Moab (XXV, 1 — 3), aussi tot apres avoir arrache au ’ prophetepalen ces magnifiques et involontaires aveux: «Ce peuple, il vit solitaire, «Il ne se confondra pas avec les nations. «Qui comptera la poussiere de Jacob? «Qui nombrera la multitude d'Israel? «Puisse-je mourir comme meurent ces justes! «Oui j’ai reyu mission de benir. «Il a beni, je ne puis le dedire. «Qu'elles sont belles tes tentes, n Jacob, «Tes demeures, b Israel!» (XXIII, 9, 10, 20—23; XXIV, 5—9). Israel est libre egalement lorsque, apres sa trahison et son chätiment, il marche, sous les ordres de Phineas, contre les bordes madianites (XXXI, 1 —12). C’est ainsi qu'en face de la force avcugle du Destin, devant laquelle s’inclina tonte l'antiipnte paienne, la Torah a dressu la resplendissante figure de riiomme Libre et Responsable. Et dans le cours des siecles, le judarsme a maintenu cette grandiose conception, et contre la decevante idee de la Grace chretienne, et contre la sombre loi du Fatalisme musulman. Le Dieu d'Israel est bienveillant et misericordieux; mais sa grace s’etend sur tous les hommes (Exode, XXXIV, 6, 7 — Psaume CXLV, 14—17, 19, 20). Pas de privilegies; ä chacun selon ses oeuvres, selon son jrjnf! « Mais Noe trouva grace aux yeux de PEternel. Voici «l’histoire de Noe. Noe fut un homnie juste, irre- «prochab 1 e entre ses contemporains; Noe se «conduisit selon Dieu». (Genese, VI, 8, 9). «Ne crains point, Abram; je suis un bouclier pour