Sabbath-Blatt · 1844-11-30 · 48 (30.11.1844) · p. Seite 191

191 Wirkung auf Pflanzen und Thiere, und diese auf den menschlichen Körper, und der Körper wiederum auf die Seele. — Der Anblick und Genuß einer gesegneten Natur veredle« den Körper und machen die Seele empfänglich für alles Göttliche. Denn Körper und Seele sind eng verbunden, darum hat der Hebräer nur E i n Wart für Beide: נפש. — Und wie sehr eines vom Ändern abhängt, das lehrt uns Hochasien, die Wiege, der ganzen Menschheit, die von dorther ihre Geistesnahrung holte. Denn dort umgiebt den Menschen, wie den ersten in Eden, die volle Pracht der Schöpfung, deren Anblick ihn unbewußt erquickt, zum mäßigen Genuß einladet, seine Organisation verfeinert, das Herz zu hohen Gefühlen erhebt und den Geist zur wahren Glückseligkeit heiligt. Darum ging auch von dort die Lehre für die Völkcr aus, Humanität und Wissenschaft überzogen von da aus den ganzen Völkerhimmel. — Und eines solchen glücklichen .Bod.ens nun empfänglich zu werden für seine hohe Bestimmung, war das verheißene Land, ארץ צבי ein Land der Schönheit. Die anmuthigsten Triften, die süßesten Früchte, die köstlichsten Oele verfeinerten Jisraels Gefühle, und gaben ihm Sinn für die erhabene Lehre, so wie der Midrasch sagt: ״der E. hatte die Tora erst allen, andren Völkern geben wollen, aber keines wollte sie annehmen." — Denn sie erkannten deren Werth nicht. — Und wie hoch muß der Stamm Jisraels gestanden haben, um solche zu erkennen! — Und die ganze heilige Schrift, groß und ausgebreitet wie' die Schöpfung, giebt Trost und Ersatz für die, die Land und Tempel verloren hatten, denn nur das Buch macht Jisrael .zum Volke, es ist seineHeimath, wo es ungeneckt lebt, und nur in dessen Inhalt lebend, konnte es den Drang der Völker überleben. Die Dränger stiegen und schwanden, Jisrael beugte sich über seine Tora und. ließ den Sturm vorüber toben. Und welche isolirte Stellung mußte dieses Buch bei den .Völkern einnehmen? Sie,' dem Narurdienst ergeben, erkannten den Geist nur in Form uyd Bild, und sollten nun den unsichtbaren Gott begreifen? — Welchen Gegensatz bildet die Tora — deren Zweck, Jisrael ganz von der Materie zu befreien — gegen den Hieroglyphen - Glauben der Mizrim, gegen das Wollust fordernde Babel? Und wie hoch muß Jisrael gestanden haben, daß es solche Redner, und Sänger hervorgebracht und aufgefaßt hat? Welche Würde, welche hohe Einfalt durchsäuselt balsamisch alle ihre Reden! Wie einfach ist ihre Schreibart, und das zu einer Zeit wo die meisten Völker noch keine Buchst«- denschrift halten (?) und doch so inhaltschwer, und jedes Wort, jeder Buchstabe so viele Begriffe umfaßt, die Jahrtausend Ausleger und Dialektiker beschäftigen, so verschieden sie auch an Forschungsgabe sind. Noch immer stehen Griechenlands Dichter unerreicht und bewundert da, aber keine einfache Anwendung kann der einfache Mensch von ihren Fabelhelden machen, kein Lob wird mehr den vergessenen Göttern dargebracht, die das Schnitzwerk einer bodenlosen Phantasie waren. Vernichtet liegt der Götze, verklungen sind die Saiten, und die unreineu Lobgesänge. — Aber Heller und Heller rauschen noa, immer die Saiten der Harfe David's. Wir sehen dich noch, Sohn Jifchai Hie du kniend vor der Lade des Bundes das Weltall besingst und das Menschenherz — bald ein Held, das Siegespanier über seine Feinde hebend, bald ein kindlich Wesen, das um sein täglich Brot bittet, — bald zürnen deine Saiten, über den Frevler, und ״Gott sitzt zum Gericht bei der Sturmflutk," bald sind lieblich deine Töne ״wenn sich Triften mit Schaafen bekleiden." Gleich der Windharfe rauscht und träumt und jauchzt dein Lied und ist für alle Gemüthec anwendbar Darum schallen deine Lieder ewig aus Synagoge und Kirche, darum sind sie Trost und Labung dem bedrängten Rabbi in einsamer Hütte, und den verwaisten Nonnen in nächtlicher Zelle. Und aus der ganzen Tora haben die Weisen jener Zeit ihre Lehren geschöpft, denn auch das niedere Volk war keine Pöbelmasse: es bestand aus Landleuten und Handwerkern, denen allen die Tora nicht fremd war, weil ihr ganzes Leben und Schaffen, so eng damit verbunden, und von ״Dan bis Beer-Scheba alles davon durchdrungen war." Und selbst als die Schechina schon aus Juda's Zelten gewichen, das heilige Feuer erloschen, und die Bundeslade verschwunden, und die Söhne des Buch's weit vom heiligen Boden vertrieben wurden, da ruhete noch der Geist der Weisheit auf ihnen. — Alles dieses war die Folge des glücklichen Bodens, das solche Hoheit zu fassen vermochte. ׳- Äber, wenn Milch und Honig zur Erkenntniß führt,- wie kam denn Jisrael zürn Verfall? — Weil aller Segen sich zum Fluch'verwandeln kann, und die edelste Heilpflanze zu Gift, wenn die richtige Anwendung verfehlt wird. So grenzt das schärfste Licht an den tiefsten Schatten-, und so führte der heilbringende Boden zur Schlaffheit, zum Sinnentaumel, und endlich zum rohesten Götzendienst. — Diese schlechte Verwendung der herrlichen Natur, schildert Mosche im Abschiedsliede mit rührenden. Farben: ״Er ließ es erklimmen Die Höhen dcö Landes ׳ Und saugen Honig aus Felsen, Und Oel aus Kiesel; ' Rahm von Rindern, Milch von Schafen *. Sanimt dxm Fett der Lämmer ' Und Widder der Triften Baschan's, Und Wein trankst du Der Trauben Blut"- Alles dieses, gehörig verwendet, muß das Herz zu Gott und seiner Lehre führey, aber: ״Da ward Jeschurum fett ׳ Und schlug aus — Du wurdest fett und dick ׳. Du wurdest feist — Und verließest den.Gott, Der es gemacht Und verachtete den Fels Seines Heils." So konnte Milch und Honig zu Blut und Wermuth werden, und so wurde das Mittel, welches zum glücklichsten Zweck führen sollte, die Ursache ihres Verfalls. י