Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1968-05-01 · 5 (Mayo, 1968) · p. Seite 3

MAYO 1968 BOLETIN INFORMATIVO 3 SHAVUOT FIESTA DE LA LIBRE DECISION ETICA r SERVICIO RELIGIOSO Schabbat I jar Mai 27. 25. Dienstag Sivan 1. 28. Schabbat 5. Juni 1. Sonntag 6. 2. Montag 7. 3. Schabbat 12. 8. Schabbat 19. 15. Schabbat 26. 22. Mittwoch 30. Tamus 26 Donnerstag 1. 27 Abendgottesdienste: Morgengottesdienste: Sonn.— und staatl. Feiertage wochentags Schabbat und Jom tgw Sidra: Behar - Bechukotai Neumondsweihe (42. Omertag). 3. Buch Moses: 25,1 - 27,34 Jeremía: 16,19 - 17,14. Rosch Chodensch. Sidra: Ba midbar (49. Omertag). 4. Buch Moses 1,1 - 4,20. Hosea 2,1 - 22. Schawuot. Schawuot (Jiskor). Sidra: Naso 4. Buch Moses: 4,21 - 7,89 Richter: 13,2 - 25. Sidra: Behaalotcha 4. Buch Moses: 8,1 - 12,16. Secharja: 2,14 - 4,7. Sidra: Schelach lecha 4. Buch Moses: 13,1 - 15,41 Neumondsweihe Jehoschua: 2,1 - 24. Rosch Chodesch Rosch Chodesch 7,30 Uhr 9 Uhr "Los hombres y sus monumentos decaen, sólo las ideas permanecen siempre vivas, más duraderas que la roca". (Teodoro Herzl) Todos ios acontecimientos importantes del ámbito de la naturaleza y los momentos cumbres en la vida de un pueblo se reflejan en las fiestas populares, porque se basan en ideas profundamente arraigadas en la conciencia colectiva. Por esto no es una mera casualidad que la Torá y también otras partes de la Biblia den tanto relieve a la íntima relación que nuestra fiesta tiene con la naturaleza. Pues en aquellos tiempos lejanos los judíos, o más exactamente los israelitas, fueron ante todo un pueblo agrícola formado por campesinos y pastores. Con el correr del tiempo empero, y relacionado al culto del sacrificio, se impusieron en medida creciente ideas religiosas, dando origen al estado de los sacerdotes y profetas. El contenido espiritual desplazaba paulatinamente al sacrificio animal aún antes de la destrucción del Segundo Templo, y el mundo de ideas religiosas de los maestros de la ley acompañó así al pueblo judío durante su peregrinaje milenario. Este desarrollo se manifiesta con particular claridad en la fiesta de Shavuot. Si la Torá habla sólo de la ofrenda de los “bikurim”, las primicias de los trigales, de la fiesta de los frutos del campo, del pan cotidiano, es el Talmud —equiparado en el judaismo a la Biblia— el que nos enseña que en este día, el sexto del mes de Siwan, nos fue otorgada la Ley, que paralelamente a la revelación del Sinaí celebramos la proclamación del decálogo, y este carácter de la fiesta de Shavuot debía llegar a dominar una vez que el pueblo había perdido su propio terruño. En la fiesta de Shavuot se unen de manera singular la naturaleza y ¡el espíritu, el cumplimiento de los mandatos y la alegría de vivir. Shavuot llegó a ser el día de la legislación universal en que se enunció la idea de que e¡ hombre debe decidirse entre el bien y el mal, entreel derecho y la injusticia, entre esclavitud y libertad espiritual. En nuestro tiempo tan serio ¿el género humano no habría de estar compenetrado de un anhelo por el triunfo de la idea del Dios único e indivisible, de la suprema perfección ética, y de una sola humanidad unida para siempre en un mismo destino que aspira a esta perfección? En su ya célebre “Sermón de Ginebra” de 1966, Martin Luther King dijo: “En sentido moral hoy es medianoche; a medianoche los colores pierden su nitidez tornándose de un gris tenebroso. Principios morales han perdido su imperativo, y el hombre moderno considera absoluta mente justo o absolutamente falso aquello que la mayoría hace”. Nosotros los judíos, más que otros pueblos, hemos experimentado en carne propia lo que significa tener que pensar sin libertad y con obediencia forzosa. Trágico y dolorosamente alto ha sido siempre el precio que nosotros debimos pagar también por nuestra libertad espiritual, por el derecho a la decisión libre y moral. Pero sabíamos siempre que la conciencia humana no puede ser acallada a la larga. El enemigo máximo en nuestra historia, el sanguinario dictador del “Tercer Reich”, tildó la conciencia humana de una “invención judía”. Desde su punto de vista ello era lógico, pues tuvo que ver en el decálogo del Sinaí el mayor obstáculo para la realización de sus designios diabólicos. Mas, en el pueblo judío este código del Sinaí, el “Decálogo”, nunca fue considerado una “ley rígida o petrificada”, sino una regla áurea de la vida, expresión de la voluntad divina a la cual el pueblo y toda la humanidad debían so- Am Sonntag, den 21. April ist der Vize-Praesident unserer Gemeinde, Herr Benno Kiwi von dieser Welt abberufen worden. Am Dienstag gaben ihm seine Familie, viele Mitarbeiter und zahlreiche Freunde das letzte Geleit. Nach der Rezitation und dem Gesang der traditionellen Gebete hielt Rabbiner E. I. Loewenstein einen Nachruf, aus dem wir folgendes auszugsweise wiedergeben: “Als wir in der Nacht von Sonntag zu Montag bei unserem Benno Kiwi wachten, um ihm die letzte Ehre gemaess der juedischen Tradition zu erweisen, fand ich bei seinem Krankenlager ein Buechlein. Es enthielt die Rede, die Professor Nahum N. Glatzer in der alljaehrliehen Gedenkstunde des Leo Baeck Instituts in New York fuer Rabbiner Leo Baeck gehalten hat. Der aeussere Zustand des Buechleins erweckte den Eindruck, dass es von unserem teuren Freund gelesen worden ist. Das Thema ist: Baeck Buber, Rosenzweig - Lektuere des Buches Hiob. Es handelt von jenem biblischen Dulder Hiob, der die Schmerzen mit elementarer Gewalt ueber sich hereinbrechen sieht. Vielleicht hat er auch die Worte Leo Baecks gelesen: “In Hiob sieden und branden die Fragen, alle die Fragen, in denen die Qual menschlicher Not, der aeusseren und der inneren, sich ihren Weg, ihren Ausgang sucht”. Ein Wort, das sich dem Dulder immer wieder entringt, ist das biblische “Warum”. Dieses “Warum?” ist auch die schmerzerfuellte Frage der Gattin, die mit Benno Kiwi ein vorbildliches juedisches Heim aufgebaut hat, in dem die Soehne zum Stolz der Eltern heranwuchsen. Dieses “Warum?” fragen auch der Bruder, die Schwaegerin, die Schwiegertochter, die Familie und wir, die als seine Freunde von einem nicht ausgelebten Leben Abschied nehmen muessen. Leo Baeck sagt von dem Buch Hiob, dass in ihm die “Chochma” spricht, jenes Wort, das mit Weisheit ueber - setzt wird und dessen letzter Sinn in keine andere Sprache uebertragen werden kann. Chochma meint, was die Griechen die Menschlichkeit, die Humanitaet genannt haben. Aber es enthaelt noch mehr. Chochma bedeutet nicht nur das, was den Menschen mit meterse libremente para su propio bien. El Dios libre deseaba obediencia libre, no un irreflexivo acatamiento esclavo sin sentido de responsabilidad personal. Sólo si se logra tanto en Israel como en la diáspora alcanzar aquella concordancia —obvia para el judío de la antigüedad— es decir glorificar a Dios en la naturaleza al celebrar la “fiesta de la Torá” y conmemorar los elevados postulados éticomorales del judaismo durante la “fiesta de las primicias”, la recolección del trigo, elevando así a Shavuot al día de examen de conciencia, sólo entonces esta fiesta habrá conservado su pleno significado para el judío contemporáneo. CURT WILK den Menschen eint, sondern zugleich, was ihn mit dem ganzen Kosmos verbindet. Diese Chochma hat Benno Kiwi ausgezeichnet. Er war den Menschen nahe, die um ihn waren, und als Jude in den Kosmos hineingestellt. Wir kennen ihn als grossen Schweiger. Aber er besass die Faehigkeit, zuhoeren zu koennen, um den vielen, die seines Rates bedurften, mit tiefem Verstaendnis und seiner hervorragenden Intelligenz zur Seite zu sein. Aus dieser Chochma wuchs auch der feine Humor, der ihn auszeichnete. Durch sie fuehlte er sich mit der Tradition Israels verbunden, die ihn auf seinem Lebensweg begleitete. Ich habe keinen Zufall darin gesehen, dass ich ein Buechlein des Leo Baeck Instituts bei ihm fand. Als wir vor vielen Jahren Mitglieder unserer Gemeinde aufforderten, fuer diese Institution mitzuarbeiten, war er einer der wenigen, die sich sofort und bereitwilligst zur Verfuegung stellten. Denn er war ein echter Sohn des einstigen Judentums in Deutschland. Er stand inmitten seiner juedischen Tradition und bewahrte sich die Weltoffenheit. So bleibt in unserer Erinnerung auch die Ehrfurcht eingegraben, die die Familie dem verehrten Vater erwies, in dem sie die Krone des Hauses erblickte. Wir koennen nur hoffen, dass seine Soehne ihre Mutter in seinem Geiste ehren und als Menschen und Juden ihr Leben so gestalten, dass sein Andenken ueber das Grab hinaus in ihrer Familie lebendig bleibt. Wir wissen nicht, ob Benno Kiwi um sein nahendes Ende gewusst hat. Er war zu klug, um es nicht, doch zu ahnen. Dann hat er aber moeglicherweise auch jenes Wort Hiob’s gelesen: “Das (Fortsetzung Seite 4) Fuer die aussergewoehnliche grosse Hilfe und Anteilnahme waehrend der ^schweren Krankheit und beim Hinscheiden meines innigstgeliebten Lebenskameraden, unseres herzensguten Vaters, Schwiegervater und Opa DR. BENNO KIWI M. danken wir unseren Freunden, Verwandten und Bekannten sehr herzlich. MARGOT KTWT vab. TTCHAUER DR. MIGUEL KIWI und Frau RUTH geb. KRAUSKOPF JUAN KIWI ILKA und MARCOS Un an Wochentagen ein Minjan im Bedarfsfälle der Jahrzeit zu sichern, wird gebeten, diese spaetestens 24 Stunden vorher in unserem Buero anzumelden. Freitag - Abendgoltesdienste 19.. .Uhr Zeiten fuer Schabbat - Lichtzuenden Freitag, 24. Mai 17,24 Uhr Freitag, 31. Mai 17,21 Uhr Freitag, 7. Juni 17,20 Uhr Freitag, 14. Juni 17,21 Uhr Freitag, 21. Juni 17,22 Uhr Schabbat:' 25/5. 1/6. 8/6. 15/6. 22/6. Mincha: 17,15 17,30 17,15 17,15 17,15 Ausgang: 18,25 18,22 18,21 18,21 18,22 Abendgoltesdienste am Schawuot: Sonnabend, 1. Juni 17,30 Uhr Sonntag, 2. Juni 17,45 Uhr Der Friedhof ist geschlossen am Schabbat, von 28. Mai bis 4. Juni und am 26. und 27. Juni. Schawuot. Das Schawout - Lernen findet im Anschluss an den Schawuot - Abendgottesdienst am Sonnabend, den 1. Juni statt. Am Sonntag, den 2. Juni im Rahmen des 2. Abend - Schawout-Gottesdienstes Jiskor um 19,30 Uhr. Viernes, 7 de Junio a las 20 horas: Servicio de Shabat con celebración de Bat Mitzwa. Servicio Religioso para Gente Joven: Viernes, 31 de Mayo a las 20,30 horas con Oneg Shabbat. DR. ( BENN0 KIWI (SI.)