Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1959-08-01 · 8 (Agosto, 1959) · p. Seite 16

16 BOLETIN INFORMATIVO Agosto 1959 LA LITERATURA HEBREA DE ROSTGUERRA El cataclismo conocido como la segunda guerra mundial, se hizo sentir sobre Israel con sus naturales consecuencias de violencia. Corta, como en verdad lo fué, aquella época de terror, tuvo una inmensa y polifacética repercusión en la literatura Hebrea moderna. El impacto de semejante catástrofe fué, como había que esperarse, ano de los principales temas de la nueva literatura de aquel país. Parece que el movimiento literario de aquella región! se hallase esperanzado en el futuro. ¿Cuáles son las energías de reserva que posee Israel para agregar a las que seguramente tienen otros países? Esta ansiedad, tiene varias respuestas implícitas. Se tiene como primer punto de partida la buena voluntad histórica de este pueblo, casi, digámoslo así, elemental. El credo constante de los judíos: “No moriré, sino que viviré”, es algo digno de tenerse en cuenta, es la fe filosófica del triunfo final, y por último la fe en el tiempo, que de suyo, servirá para fortificarlos en los sufrimientos, tan universales, como el pueblo judío. Las tesis anteriores, son más que justas para amparar su producción de postguerra. La mera enumeración de sus producciones, es una muestra clara de su riqueza y complejidad de su material. Pero antes de seguir adelante, debemos hacer mención, aunque sea de paso, a la numerosa bibliografía que tiene el pueblo hebreo, comprendida en los años de la última guerra mundial. Aunque aparezca desconcertante a primera vista, hicieron su aparición en Palestina más de quinientos volúmenes, lo que equivale a decir, un número igual de títulos. Los escritores hebreos de mayor importancia no se sumaron al número anterior; tampoco fueron los únicos,^ al decir lo ananterior nos referíamos a las publicaciones periódicas, ya semanarios, mensuales o anuales, en las cuales se informa sobre el movimiento literario, además de publicar fragmentos de las obras escritas por sus connotados escritores. La literatura Hebrea tiene gran variedad en sus formas, riqueza en su expresión y agilidad en su contenido. La principal escuela es la llamada Bialik, con la expresión humanística y positiva, tanto en la apreciación como en la expresión; la escuela iconográfica, resultado obvio del nihilismo y la repercusión de la primera guerra mundial, la cual corresponde más o menos a la “generación perdida”, que concuerda con los movimientos literarios norteamericanos del 20 y del 30, y, la más joven de las escuelas, aun sin nombre definido, que ha surgido de la disciplina impuesta por sus mayores, llena de valores espirituales y positivos, que sus padres, heredaron a su vez, de sus mayores. La influencia de una escuela en otra, para no decir decadencia, o preponderancia de una u otra, se hace cada vez más imperiosa, no sólo en la literatura hebrea, sino en cualquier otro movimiento de la misma índole en cualquier país. Las escuelas hebreas, de que nos hemos ocupado, se confunden en bella amalgama, produciendo así, una nueva forma, indefinida como tal, pero de fácil distinción entre otras. El drama, tiende al lirismo, éste a la balada la cual, a su turno, clama por el sufrimiento de la humanidad; es la forma literaria, la más noble, resultando así, la más adecuada para sus expresiones. La serenidad clásica del escritor Jacobo Cohén frecuentemente se torna estridente y llega a confundirse con el llanto; la queja de Uri Zevi Greenberg (1884), la revolución cay salvaje del rebelde Abraham Shlonsky (1900) asume el carácter simóle de poesía trágica popular reminiscencia de Shalom. La angustia permanente de Israel, ha infectado la poesía moderna, lo cual la hace aparecer rodeada de expresiones impersonales. A nadie se le escaoa la evidente dificultad de una selección poética, que pueda ilustrar lo anterior, que dé una idea, así sea apenas aproximada de los valores y expresiones poéticas de aquel pueblo. Es preferible citar algunos fragmentos de obras largas, o poesías completas, que nos darán una idea somera de lo que aquel movimiento literario es en realidad. Ya habíamos mencionado a lacobo Cohén. Es, generalmente hablando, un poco asceta en el uso del idioma hebreo. La aristocracia y tendencia clásica de sus obras, lo confesamos, apenas se puede captar, al leer sus obras completas; no obstante se nota la ausencia de todo aquello, en el siguiente pasaje, tomado de “Ved el mal” y “Vosotros”, en el cual se dirige a su pueblo. Y vosotros, el más antiguo de los pueblos el primero en ser perseguido por siempre y doquier, qué esperanza os anima en un mundo como éste y en estos tiempos? Sobre quien, a no ser sobre vosotros mismos, caerá la mano inclemente del mal y su fuerza aniquiladora? o sobre quién, a no ser sobre vosotros, triunfará la falsedad? Quizás, alcancemos a notar el carácter orgulloso de este pueblo israelí, “El más antiguo de los pueblos”. El primero en ser perseguido siempre y por todos, en lugar del clasicismo del poeta que canta para restringir la protesta y la amargura de su pueblo. la clásica serenidad del modo, la aristocracia en sí, ha desaoarecido en el motivo elemental de su poesía; la hicérbole sencilla, que con alguna frecuencia ocuna el puesto de la más sutil de las metáforas se ha frustrado en la mayoría de las poesías hebreas. El poeta, en cambio, por naturaleza individualista, se ha entregado al género popular, quizás más incisivo y experto en esta época. Al leer algunos apartes de la obra del joven poeta Nathan Alterman, quien generalmente da un aviso pintoresco y positivista a sus composiciones, en expresiones individuales y colectivas, hemos elegido uno de sus cantos líricos, sarcástico y amargo, pero de una construcción muy simple y demasiado directa en sus alusiones folklóricas. veremos el sol quebrarse en el pozo dorado por el crepúsculo, y podremos, por qué no amar!! recorreremos los campos, iremos por tierras vírgenes, violadas apenas por el sol por caminos que otrora eran zureos de sangre, seremos purificados en la humildad y sumisión, seremos simples, como lo es una hoja, como lo puede ser un hombre. No es únicamente la esperanza, tenuemente sostenida en este semisueño; lo que anima a todos los hombres es en realidad, el deseo íntimo de pasar de la pesadilla de la existencia a la alegría del ser. Lo que hace sentir su fuerza en este poema. Su sensación parece empezar con el temor de ser apenas un hombre, que influirá en todas las cosas sencillas, en Para ellos, campanas de bronce tañid tus mejores melodías; de costa a costa, sobre todos los que resuenen tus aires triunfales; las nobles y gallardas ciudades, lucirán sus banderas de paz, que será el principio de una nue’ En este canto de un pueblo, que siempre se encuentra en la soledad, que sigue las vías que Jeremías le trazó, aunque los demás la esperanza de retornar al amor. La duda es lo más terrorífico para el poeta hebreo, puesto que los deseos de restauración universal, conllevan la del propio pueblo judío. La continuación histórica del pueblo judío se manifiesta claramente en los versos de la poetisa Miriam, Jochebed Bat-Miriam (1881): continentes, a historia. pueblos dicen la bienvenida a sus héroes, los judíos sienten la victoria a la manera de su poeta Samuel Bass. Todo lo que un día fué: anhelo, oraciones, fraternidad, un poco de éxtasis, de cánticos y de dolor, el pan cotidiano para miles de mis hermanos, se ha vuelto vileza; pero un poco más, y todo nos parecerá lejano, otra vez, quien sabe hasta cuándo, limpiaremos las manos en los hombres de esta generación pecadora. Cuando nuestros niños lloran a la sombra de los patíbulos, nunca oímos la protesta del mundo por que Tú nos elegiste entre todas las naciones por que Tú nos amas y bendices ñor que Tú nos elegiste entre los hombres, noruegos, checos, bretones nuestros niños saben que cuando vamos al patíbulo, nuestra sangre hinchará los ríos. Los judíos que permanecieron en su país, no pudieron sustraerse a los sufrimientos de sus comoatriotas en Europa; día tras día, hora tras hora sentían el dolor, la amargura de las depradaciones En tu regazo pondremos nuestras como la constelación descansa en mudos, trémulos como ella, y tan abandonados como la etern Esta conducta es demasiado característica en el judío israelí, buscando su corazón en medio de la conflagración que conmovió al mundo europeo, en tanto que los moradores de Israel, durante este tiempo, conservaban para sí el calor y el ambiente hogareño. No haremos alusión directa que justifique los actos heroicos escrutados por los judíos en Palestina para librar de la muerte a cuanto compatriota suyo les fuese posible. Las organizaciones de autodefensa, parecen haber sido la parte activa de este pueblo en la segunda guerra mundial. Este capítulo pertenece más a la historia, que a las noticias literarias. a que se sometía a sus compatriotas en tierras lejanas de sus fronteras. No obstante, oímos las delicadas y lacónicas expresiones del poeta Mordecai Temkin, que casi al oído de su pueblo dice: cabezas, el firmamento, ANHELOS, ESPERANZA Y OPTIMISMO Coincidencialmente, en el segundo canto lírico de Leah Goldberg, se nota la curiosidad, el deseo infantil, cuyo interrogante está en tener una respuesta de consuelo para que cesen los horrores de la humanidad. Es una pieza llena de anhelos, esperanza y optimismo. Llegarán días, en verdad que sí, cuando aparecerá el perdón y la gloria, cuando se pueda ir por los campos, sencillamente como un viajero: Ninguna esperanza desfigurará la imagen del pasado, ni existirá hombre capaz de imprecar al destino, malditos sean los que pedirán el perdón!! sólo los lágrimas y la sangre harán olvidar a esta generación. 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Tapicería de Bertoldo Schlesinger 10 d© Julio 357 — Fono 397282 175252