Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1959-05-01 · 5 (Mayo, 1959) · p. Seite 16

16 BOLETIN INFORMATIVO Mayo 1959 JATSOR Y LA CONQUISTA DE JOSUE ¿Es la arqueología un accesorio de la Biblia? ¿Confirmarán o repudiarán la narración bíblica las excavaciones que se llevan a cabo actualmente en la mayor ciudad cananea? ¿Josué conquistó Jatsor? ¿Cuándo y cómo? Los eruditos vienen estudiando estas preguntas ya desde 1928, cuando el Prof. Garstang llegó a la conclusión, a base de falta de pruebas en contrario, que Jatsor cayó antes de 1.400 A. C. y que Josué vivió a fines del siglo XVI A. C. La importancia de las excavaciones conducidas por el Dr. Igal Yadín en Jatsor reside en la minuciosidad con que fueron llevados a cabo, en la cantidad de informaciones que abrieron y en las páginas que añadieron a la historia del país. Contestando a los participantes en la conferencia celebrada hace poco en Ayélet Hashájar y dedicada al tema La caída de Jatsor a la luz de las excavaciones, el Dr. Yadín observó que es imposible establecer a base de las excavaciones cuándo vivió Josué (a menos que no salga a la luz un hallazgo que vincule directamente a Jatsor con Josué). Si las excavaciones, por otra parte, prueban que la ciudad cayó a mediados del siglo XIII A. C. —lo que fue demostrado—, las distintas teorías que surjan a continuación deben ser corroboradas por los hechos antes de que pueda aceptárselas. Quizá la conferencia haya asombrado a los visitantes y exploradores aficionados, pero no cabe duda de que fue una excelente oportunidad para el intercambio de opiniones basadas en datos científicos y comparativos, susceptibles de enriquecer nuestros conocimientos sobre el período, la tierra y la cultura del pueblo que vivió en Jatsor durante el segundo y el primer milenio A. C. Excepción hecha del Dr. S. Taiman, nadie expresó dudas acerca de la identificación de la Jatsor antigua con el lugar donde el Dr. Yadín lleva a cabo sus excavaciones. La referencia bíblica en el sentido de que Jatsor fue “la cabeza de todos estos reinos”, tiene su origen en las inscripciones de Mari, del siglo XVIII A. C. El doctor A.. Malamat observó que Jatsor fue la única ciudad cananea que se mencionan en estas inscripciones, referentes a los embaj adores babilonios que rindieron homenaje a Jatsor en los días de Hamurabí. Parece que existían lazos comerciales entre Mari y Jatsor, puesto que la última importó cerca de 6 kilogramo!; de estaño de Mari. El doctor Malamat calculó que 5 kilógramos de estaño equivalían en esa época al precio de un caballo. Si es correcta la información contenida en material inédito hasta la fecha, según la cual Jatsor fue centro importante de cría de caballos, podemos daducir que existía un comercio muy activo entre las dos ciudades. Es lamentable que no esté completa la novena tabla del Libro de los Sue¬ ños babilonio, que dice que “si Por Avram Biran alguien sueña con dirigirse a Babilonia, ello significa que gozará de bienestar por un año; si se dirige a Lagash será asaltado; si se dirige a Jatsor...”. La tabla está rota en este punto y no se conoce qué suerte correría el viajero a Jatsor, aunque fuera en sueños. JATSOR—UN REINO Jatsor logró mantener su posición aún en las centurias siguientes, según resulta de las cartas de Tel El Amama —observó el doctor Tadmor—. El gobernante de Jatsor se denominaba rey y Tira se quejó de que Jatsor extendía su autoridad más allá de las fronteras de Galilea, hasta Fenicia y Transjordania. Esos son hechos históricos indiscutibles. Los hallazgos históricos son igualmente incontestables. El profesor Garstang opinó que la ciudad ocupaba una superficie de 12 hectáreas mientras que las restantes 70 formaban un “recinto” o “campamento’. El doctor Yadín probó que este “campamento’ fue en realidad la mayor ciudad Cananea conocida hasta la fecha. Su tamaño superaba 15 veces el de Meguido y 20 veces el de la Jerusalén de David. Los restos desenterrados, tales como puertas de la ciudad, el templo, las estatuas del dios de Jatsor y otros objetos de culto, revelan un alto nivel cultural. La ciudad fue completamente destruida. La batalla debe haber sido reñida, y es probable que la conflagración haya cubierto toda el área abandonada por sus habitantes presos de pánico. Las excavaciones ponen al descubierto además que la ciudad israelita, que siguió a la Jatsor cananea, abarcaba tan sólo el tel. Se descubrieron siete estratos de ocupación que se remontan al período comprendido entre el reino de Salomón y la conquista asiria. Salieron además a la luz tres fortalezas posteriores, construidas entre el siglo VN y el período helenístico. La loza que utilizaban los israelitas no era la misma que la de los cananeos. El método de fabricación es distinto y se asemeja al que emplearon los israelitas en las colinas de Galilea. ¿Qué se sabe en definitiva de Jatsor y la conquista de Josué? ¿Quién arrasó la ciudad? El doctor Yadín sostiene que si aceptamos que Josué vivió a mediados del siglo XIII, no hay razón para dudar de que conquistara la ciudad. DESTRUCCION TOTAL El doctor Aharoni aceptó que la Jatsor cananea fue totalmente destruida (confirmando así la referencia en Josué 11 de que de las ciudades cananeas del norte, tan sólo Jatsor fue devastada) y que los israelitas que se establecieron en las ruinas de Jatsor se servían de tiestos propios. Sin embargo, con objeto de manufacturar esta loza de características propias, los israelitas debían de haber vivido ya en la región por algún tiempo. Este hecho, junto con otros, indujo al doctor Aharoni a afirmar que la caída de Jatsor tuvo lugar después del establecimiento de los israelitas en las colinas de Galilea y que las referencias contenidas en el Libro de Josué se relacionan con la batalla de Débora y Barak, relatada en el Libro de Jueces. La discusi 5n que se entabló entre los eruditos en la conferencia de Ayélet Hashájar fue vehemente. Se hizo en ocasiones repetida mención de los habiru, ese elemento enigmático que pobló el antiguo Oriente durante el segundo milenio A. C., de la estela egipcia de Seti I (alrededor de 1.300 A. C.) y de la estela de Mernaftaj (cerca de 1.215), que hacen referencia a Asher e Israel, respectivamente, como también de las relaciones entre las tribus israelitas. Sin embargo, el autor de estas líneas no se dejó convencer por los argumentos alegados en contra de la historia tradicional que vincula a Josué con la destrucción de Jatsor. Parece improbable que las tribus israelitas se hayan asentado en las colinas de Galilea mientras la principal fortaleza cananea dominaba todavía Tira y el Jordán. Tampoco fue preciso que Josué conquistase toda la Galilea al mismo tiempo que Jatsor. Debió haber sorprendido a la ciudad, conquistándola y destruyéndola. Precisamente porque no consiguió barrer al enemigo de toda la región consideró necesario arrasar a Jatsor. Las analogías no son siempre científicas. Pero en la conferencia que pronunció en Safad, el doctor Igal Alón describió la estrategia de la batalla de Galilea durante la guerra de la Independencia, destacando que la región no podía ser conquistada a menos de caer Safad, plaza fuerte de Galilea. Efectivamente, la caída de Safad obligó a los invasores sirios y libaneses a retirarse. ¿No es acaso probable que el más ingenioso estratega de nuestra historia —Josué— se haya valido de la misma táctica hace unos 3.200 años? La destrucción de Jatsor permitió talar los bosques y colonizar las colinas y las montañas de Alta Galilea. EL SALDO DE LA CONFERENCIA La conferencia no tuvo por objeto llegar a conclusiones definitivas. El problema es aún más complicado de lo que parece a primera vista, pues implica un análisis del proceso de asentamiento de los israelitas no sólo en Galilea sino también en el centro del país y en el territorio al este del Jordán. Sin embargo, no cabe duda de que las excavaciones conducidas por el doctor Yadín produjeron una cosecha abundante. Es de esperar que sigan muchas otras temporadas de excavaciones y que el doctor Yadín y sus colaboradores descubran más material de importancia que enriquecerá nuestros conocimientos y arrojará nueva luz sobre los enigmas de la antigüedad. Recién La niña judía más famosa y probablemente la más hermosa nacida las últimas semanas, se llama Elisheba Raquel fTaylor. Conforme a la ley judía, cada converso es considerado un recién nacido y, hace poco nació en el judaismo la estrella de cine Elizabeth Taylor, de 27 años de edad, la cual adoptó el nombre judío de “Elisheba” como asimismo el de su figura bíblica favorita “Raquel”, la esposa “bienamada y hermosa” de Jacob (Génesis 29-17). Esta decisión de la actriz no constituye una sorpresa, pues ya lo había pensado al contraer matrimonio con su tercer esposo — Mike Todd (Avrom Goldbogen, hijo de un rabino polaco). Su amistad con el cantante Eddie Fischer, un judío, pueda que haya hecho aumentar su interés en el judaismo, de modo que hace aproximadamente seis meses comenzó a estudiar las materias relacionadas con la fe y el pueblo judíos, bajo la tuición del rabino Max Nussbaum del templo Israel de Hollywood. El camino no era fácil, pues la religión judía no favorece al proselitismo. El rabino Nussbaum hizo que Elizabeth estudiara la Biblia como asimismo la “Historia de los Judíos” de Abram León Sacher, presidente de la Universidad Brandéis; del mismo modo tuvo que leer volúmenes dedicados a materias parecidas, como por ej.: “¿Qué es un Judío?”, de Morris Kertzer, y “Los Fundamentos del Judaismo”, de Milton Steinberg. Juntos discutieron las tradiciones antiguas y los problemas modernos del pueblo Judío. La ceremonia propiamente tal tuvo lugar en el templo Israel, en Nacida LA RECIEN NACIDA Elisheba Raquel Taylor. 1 «¡na iü ü presencia de los padres de la candidata. Allí, solemnemente, ella contestó las preguntas rituales que le formulara el rabino Nussbaum. Entre ellas: “¿Prometes tú unir tu destino al pueblo de Israel bajo todas las condiciones y en todas las circunstancias?”. “¿Te comprometes a educar a tus futuros hijos conforme a la fe judía?”. Después, Elisheba Raquel Taylor repitió la promesa: ... “Yo, de mi propia y libre voluntad, he decidido unirme al pueblo de Israel ... creo que el Señor es único, todopoderoso, sapientísimo y santísimo... prometo llevar mi vida, dentro de lo que mis fuerzas me permitan, conforme a los ideales del judaismo y para dar fe de mi decisión pronunciaré fervorosamente el SHEMA JIS- ROEL...” (“TIME”). * V' ‘NUEVOS INMIGRANTES” DISEÑO DE IOJANAN SIMON. PMPPPPHM I