Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1955-12-01 · 12 (Diciembre, 1955) · p. Seite 18

18 BOLETIN INFORMATIVO Diciembre, 1955 Vocabulario Hebreo BOKER.MAÑANA. TOV ..BUENO. KEN.SI. LO.NO. ISHA.ESPOSA. MELEJ.REY. YOM.DIA. OHEL ..-.CARPA. BARUJ.BENDITO. YELADIM . ... .. NIÑOS. Concurso A. T. I. Mucho se hicieron esperar estos señores de la A. T. I., pero finalmente un buen día una cartita me trajo la solución exacta. Las herramientas que necesita un electricista para instalar un timbre son: Alicate, Destornillador y Martillo. Muchos de Uds. mandaren soluciones, pero la única solución exacta fue enviada por: ______ _ THOMAS REICH Tilomas, te felicito y espero recibas un lindo regalo en la fiesta de Januca de parte de la A. T. I. Resultados de nuestros concursos: l.er Premio: Miguel Leidermann (13 años). 2.o premio: Winston Teitler (11 años). 3.er Premio; Thomas Reich (11 años). Estes son los niños que este año han merecido por su colaboración y entusiasmo, lindos premios y mis felicitaciones, esperando yo que para el próximo sigan en igual forma y aún más, traigan a sus amiguitos y los convenzan de ayudarnos a pasar un rato entretenido todos los meses. La repartición de los premios a los tres ganadores se llevará a efecto el domingo 11 de diciembre a las 5 horas de la tarde, en la fiesta para Januca de nuestra g. C. I. B’ne Jisroel en Portugal 810. 3 BUffcl HUMOR PRECAUCION: José corre hacia un campesino que está a Ja sombra de un árbol y le dice |,Eh! Que se te quema la casa. Ya lo sé. ¡Hay, pero hace algo entonces! Ya lo hago, desde que empezó el incendio estoy rezando para que llueva. REMEDIO: Cuando a Jonás le preguntaron porqué iba zigzagueando tan velozmente entre el tránsito respondió: a la muchacha que iba conmigo en el automóvil le dió hipo y trataba de darle un susto para quitárselo. Enviado no- MTGUBTTrrO T.T71tt>t?t?tv^aw El Cultivo de! Algodón en Israel En el campo de la' economía nacional se viene - haciendo sentir la urgente necesidad de cultivo y producción de materias primas para todas las ramas industriales. Nuestra industria textil por ejemplo, todavía representa el primer paso hacia la solución del problema que plantea el suministro de materias primas a la industria textil nacional. Más adelante, la misma planta contribuirá a cubrir parte de las necesidades de la industria del papel y de la fabricación de pinturas. El capital lo proporcionaron en partes iguales el sector cooperativista y el privado. El primero, por intermedio de Hamashbir Hamerkazí y la fábrica Shémen; el segundo se halla representado principalmente por el señor Zalmán Ierushalmi. . El algodón es una planta que siempre se cultivó en Israel —se lo menciona en la Biblia, en la Mishná y en el Talmud— sobre todo porque no requiere riego. Según las estadísticas su cultivo rinde dos veces más que el de los cereales, pero hasta la fecha sólo las colonia? meridionales del país (Guivat Bréner, Dorot, Bertuvia, etc.) se dedican a él y tan sólo sobre una extensión aproximada de 800 hectáreas. La nueva fábrica ocupa, por ahora, unos 50 obreros (sin contar a los que trabajan en el cultivo del algodón y en su transporte) y empleará más en cuanto se les agreguen secciones de tejeduría y confección de ropas. Los trabajos de construcción y capacitación técnica de los obreros estuvieron a cargo del ingeniero belga señor Albert Hammerling, venido especialmente de Holanda (donde trabaja en la mayor hilandería del mundo) a invitación de la Asesoría Científica de la Pre-idencia del Gobierno israelí, y a iniciativa del programa de ayuda técnica de la ONU. El señor Hammer ing vaticina un futuro próspero a la industria textil de éste país, convencido como está de que sus productos encontrarán un buen mercado en el extranjero. Las primeras remesas de ensayo serán expedidas, en breve, a Italia y a otros países europeos. Dirige la producción el se¬ ñor Iosef Landau, que completó sus estudios en Holanda bajo los auspicios de la citada Asesoría Científica. La fábrica produce ya varios tipos de hilo para ropa, sábanas, manteles, lonas y redes de pesca. Las semillas del algodón son aprovechadas cara la extracción de aceite y la paja, para la fabricación de papel, cartón y placas de fibra. LA CASA ILUMINADA (Continuación) Incorporóse Abraham con la faz tensa de atención. ¿Quién hacía cubrirse de rumorosas hojanuevas al rí. gido, atónito árbol de la estación invernal? ¿Quién impulsaba el vuelo armonioso del pájaro y recortaba las hojas con tal primor? ¿Quién movía el trabajo de la naturaleza y ponía tanta luz en ella? ¿Quién? Recordó que cierta vez. contando tres años apenas y EL SHEMA Por PEDRO JACUSIEL La oración más importante, que posée el judaismo, la constituye el Shemá. Su primera frase “escucha, Israel: el Eterno es nuestro Dios, el Eterno es único”, encierra una confesión de fe en nuestra religión, el Judaismo, declarando la unidad dé Dios. Ella ocupa el lugar central del pensamiento religioso judío, ya que todas las otras creencias judías tienden hacia esta frase básica, y a la vez todas derivan de ella. Esta frase inicial del Shemá, es, sin duda alguna, la más grande contribución del judaismo al pensamiento religioso del hombre. El Shemá contiene una serie de negaciones, o más bien de prohibiciones. La más importante de ellas la constituye la del politeísmo: No acepta el culto de estrellas, demonios, animales, etc. El judaismo salvó al hombre de un encadenamiento a la naturaleza^ predicando un Dios único y omnipotente, y esté Dios no es un Dios malo, como los demonios de Babilonia, sino un Dios bueno, que no puede soportar la vista del mal ni tolerarlo. Este pensamiento es el que ha sido llamado “monoteísmo ético”. Hubo también otros países monoteístas en la antigüedad: el culto de Atón, implantado en Egipto por el Faraón Amencfis IV, llamado posteriormente Iknatón, hacia el año 1300 A. J. y otros, pero estos monoteísmos no eran esencialmente éticos ni estaban completamente de acuerdo con las leyes morales. Para los egipcios, la moralidad no constituía un asunto sagrado: sus leyes eran cumplidas sólo cuando convenían al individuo. En cambio, para los judíos el individuo estaba obligado a cumplir con las leyes morales, que eran de origen divino. La ética judía seguramente, no sólo es la más antigua, sino también la más alta del mundo, ya que la ética cristiana puede cons. derarse como derivada de la judía. El Shemá prohíbe también el dualismo, que es la característica de la religión predicada en Persia por Zoroastro (700 A. C.). El nombre “dualismo” se deriva del hecho de que había des deidades: Ormazd, Dios del Bien y de la Luz, y Ahriman, Dios del Mal y de la Obscuridad.: Estos dos Dioses están en constante lucha. El Shemá no acepta esta creencia debido a que hay sólo un Dios y no dos,- y este Dios único hace sólo el bien. El diablo, les ángeles, etc., son sólo sus creaciones, de modo que no pueden ser elevados a su categoría. El Panteísmo constituye otra negación del Shemá. El Panteísmo enseña, como ya su nombre lo indica, que la totalidad de las cosas es divina. El judaismo no puede aceptar esta idea debido a que sólo Dios es divino y no todo. Además, aceptándola desaparecería la diferencia entre lo sagrado y lo profano, entre lo bueno y lo malo, robando el sentimiento de personalidad consciente del individuo. La última negación importante del Shemá, consiste en la prohibición de la creencia en la trinidad, ya que Dios es único, y esta creencia violaría su unidad. Como entre Dios y los hombres no hay intermediarios, los rezos deben ser dirigidos sólo a El. El rabino no es intermediario entre Dios y el hombre y menos el representante de Dios, sino que el profesor, que educa y dirige a los judíos; en un tiempo era también su juez. El judío encuentra la salvación de su alma por su propio arrepentimiento, en sus oraciones y en su intento de cumplir con las leyes morales. En esta forma hay una reconciliación directa entre el judío y su Dios y no una indirecta, por medio del clero, como en el cristianismo. Pero no hay que creer que, debido a que el Shemá contenga tantas prohibicicne?, el judaismo se limite a ellas y sea una religión pesimista. Del Shemá se desprenden también varias deducciones positivas. La hermandad del hombre es la principal de ellas. Como Dios es el promotor del universo, exi :te una sola humanidad, cuyos seres son hermanos entre sí. El amor entre les hombres es la base ética del judaismo. Es equivocadamente citada muchas vece? como ley cristiana. En realidad, data de Moisés. En el tercer libro de la Tora, Levítico, o Vayikra, se encuentra en el capítulo XIX, versículo 18 la ley que dice: Amarás a tu prójimo como a ti mismo. La unidad histórica es otra importante deducción, que se puede extraer del Shemá. El mundo está regido por un solo juez: Dios. Este e? el verdadero y omnipotente gobernador del mundo. Esto se desprende de la segunda frase del Shemá, que fue agregada a éste en los primeros días del segundo templo. Esta segunda frase e? la siguiente: “Baruj shem evod maljuto leclam vaed”, que significa: “Bendito sea su nombre, cuyo glorioso reino .es eterno”. Este reino futuro, que existirá, cuando todo el mundo adore al único y verdadero Dios, es el que ha sido llamado “reino mesiánico”. Será el mundo ideal de un futuro en el cual no habrá más guerras, según Isaías II, 4. Este reino mesiánico constituye la última deducción positiva del Shemá. El origen *deí Shemá, está en el Pentateuco. Su primera parte está en Deuteronomio (Devarim), capítulo VI, versículo 4. Gracias a la labor de los rabinos ha llegado hasta nosotros e te magnífico documento, síntesis del judaismo, que es el Shemá. buscando ya una reapuesta a todo esto, pensó que era el sol. Durante todo aquel día adoró al sol con su tembló, rosa alma infantil. Al atardecer el sol murió en el ocaso. El niño no había pensado en ello y la tristeza que siguió a su exaltada alegría fue muy grande. Más he aqui que la luna y les astros se (PASA A LA PAG. 23)