Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1974-05-01 · 5 (Mayo, 1974) · p. Seite 8

La Amistad MAYO 1975 TNUAT ALIAH ALOCUCION PRONUNCIA¬ DA EL VIERNES 9 DE MA¬ YO EN EL TEMPLO B’NE JISROEL POR EL SR. RU¬ BEN BREITMAN CON MO¬ TIVO DE LA BAR MITZVA DE SU HIJO DANIEL. Como ya se ha hecho costumbre en los Templos del Rabínato de Chile, la familia del Bar Mitzva oficia el Servicio Religioso de Kabalat Shabat y generalmente el padre del ni¬ ño es el encargado de predicar. El Viernes 9 era víspera de Rosh Jodesh y por lo tanto la Haftara era el relato de David y Jonathan; así es que el tema utilizado por el Sr. Breitman para su prédica fue la amistad: La amistad es un tema que interesa a todo el mundo, jóvenes y no tan jóvenes. Desde los tiempos más primitivos, el hombre ha necesitado de sus semejantes. Feliz aquel que puede decir: “Fulano es buen amigo mió”. El pueblo acostumbra decir “más vale un buen amigo que plata en el banco”. Vox populi, vox dei. En estas cosas, en estos adagios, rara vez se equivocan. En la Haftará de esta semana, se relata la más bella, la más pura manifestación de amistad que jamás ha existido. A mi modo de ver, la amistad de Jonathan y David es el prototipo, es el ejemplo clásico de la amistad de dos. seres humanos, de dos muchachos. La mayoría de los presentes conoce esta historia. Pero la voy a relatar en la forma más sencilla por si alguno no la conoce o la olvidó. Por un lado está David, que mató al gigante Goliat. David es considerado como un héroe aclamado por el pueblo. Esta en la cúspide de la fama. Por el otro lado está el rey Saúl y su hijo Jonathan. A Saúl le han bajado un poco los bonos, como se dice, la popularidad. El pueblo canta coplas que dicen en resumen: ‘‘mientras Saúl mató a miles, David mató a cientos de miles”. Saúl era un rey, pero también era un hombre, con todas las virtudes y todos los defectos de un hombre, y a veces el hombre tiene más defectos que virtudes. Cuando oyó esto de los miles y los cientos de miles, Saúl se puso celoso de David. Pensó que a lo mejor David pensaba destronarlo, desplazarlo, ya que contaba con tal fervor popular. Además tenía una gran amistad con su hijo Jonathan, amistad que fue mal interpretada por Saúl. En .realidad, David no tenía ni el mas remoto deseo de ser gobernante. Menos de un pueblo tan fregado como lo ha sido siempre el pueblo judío. David era de origen humilde; era pastor. También era poeta y músico. Tocaba con mucho éxito la lira, o el arpa. Dentro de su humildad, David sabía que su victoria sobre Goliat no era de él. El había luchado con armas poco convencionales y había vencido a un guerrero profesional, armado hasta los dientes. Estaba convencido que esa victoria no era de él, sino que pertenecía a Dios. David se consideraba solo un instrumento de Dios. Dios había guiado su mano, o la piedra. Pero él, no era nadie. Sólo un pastorcillo. A pesar de que se transformó en un símbolo del pueblo judío, símbolo que dura hasta hoy día. Cuando uno dice David, piensa en el pueblo judío que lucha contra enemigos más poderosos, mejor armados que el pueblo judío. Y como él consideraba que esa victoria no era suya, ni siquiera quiso reclamar el premio que el rey Saul había ofrecido al que venciera a Goliat. Y el premio era nada menos que la hija de Saul. Igual que en los cuentos de hadas. El hijo del rey Saul, Jonathan tenia una gran amistad con David. Habían hecho un pacto para ayudarse y defenderse mutuamente. Cuando Saul manifestó sus intenciones de matar a David, este fue avisado por Jonathan, quien lo ayudó a huir y a esconderse. Jonatnan se arriesgó entero en estas actividades, po,r ser el hijo del rey, . era su . más próximo y probable continuador del reinado, por la ley de la sangre. Al rebelarse a la manera de pensar de su padre, perdió esa posibilidad. Jonathan nunca fue rey. Es más, le hizo el pase del trono a su amigo David. Además, Jonathan al rebelarse al criterio de su padre, arriesgó su propia vida. La Biblia cuenta que Saul le tiró una lanza a Jonathan. Menos mal que no le dio. ,Se arrancó Jonathan. ¿Porqué arriesgó tanto Jonathan, su posibilidad de ser rey y hasta su propia vida, al enfrentar las órdenes de su padre? Por la amistad que tenía con David, Por su sentido de justicia, de la equidad, de la verdad. Porque todas esas cosas son la amistad y mucho más. La palabra amistad' está relacionada con la palabra amor. Los dos sentimientos se parecen en algunos aspectos, pero no son iguales. Hay diferencias. El amor es un sentimiento de equilibrio y armonía universal. Embellece cuanto alcanza su influjo y engrandece los espíritus, acercándolas a la perfección. De todos los sentimientos humanos, el amor es el que nos reviste de esa confianza serena y creadora que nos hace vencer las mayores y más duras dificultades de la existencia. El amor transforma como una varita de virtud, las naturalezas más bajas, elevándolas a esferas de grandeza y candor. Hace que la violencia desordenada se trueque en caricia y en indulgencia, desvanece con sus emanaciones la bruma deprimente de la duda. Provoca el triunfo del hombre sobre el mal y sobre el error. La amistad se parece mucho en sus resultados al amor; pero su mecanismo y sus movimientos son distintos. El amor está sujeto a cambios y mudanzas. La amistad, no. La amistad es inmutable y eterna. Puede ser combatida por la adversidad, pero no será vencida. El amor se entibia y puede extinguirse con la ausencia. la amistad perdura a través de las distancias y cuando es sincera, lejos de eclipsarse o menguarse, crece y vive lozano a través del tiempo y el espacio. Cuando la amistad nace del corazón y del convencimiento de sus beneficios, surge indemne y victorioso de las pruebas del dolor y del infortunio. Un amigo es manantial de abnegación y de vigilante solidaridad. Desconoce el egoísmo y se satura siempre de un sublime desprendimiento que hace más bella la vida. Cuando obramos mal, el amor puede excusar. Generalmente excusa el error. La! amistad .reprende y guía hacia el buen camino, con el suave consejo y la tierna amonestación. El amor anhela ser correspondido. La amistad no busca, sino hacer el bien al amigo y en ayudarlo en los trances difíciles, en los momentos de tristeza y aflicción. La amistad, si pide algo, es la felicidad del amigo. NO AS¬ PIRA A LA GRATITUD NI A LA RECIPROCIDAD. Le basta dar sin teatro, sin alardes. Se sacrifica sonriente por su amigo. Y cuando todos huyen del caído, le tiende una mano protectora, le ayuda. Una amistad que tiene fin, no es amistad. Y si alguien nos jura amistad y luego olvida sus juramentos para satisfacer el reclamo urgente de su egoísmo, es un enemigo que se desenmascara y nos muestra su despreciable faz verdadera. Hay que alejarse de él si no queremos vemos envueltos en el manto de su miseria. En la paz y en la guerra, el amigo es él que admira nuestros méritos, el que se alegra con nuestros triunfos, el que atiza la lumbre de nuestros ideales, y el que nos consuela en la derrota, el que con heroismo sencillo y callado se ofrece en sacrificio para que nosotros nos salvemos. Bienvenido Uzi Narkis Escribir sobre una personalidad deslumbrante es fácil, puesto que solo basta referirse a sus éxitos en tal o cual actividad y de esa forma estamos relatando su vida y resaltando sus logros, pero en el caso de quien nos visita, el problema rompe los moldes, ya que no es una personalidad deslumbrante y avasalladora, por el contrario, es un personaje que con su modestia e incógnito afán, luchó desde muy temprana edad por su ideal, el establecimiento del Estado de Israel, y una vez conseguido esto, seguir luchando para que todos los judíos esparcidos sobre la faz de la tierra regresen a su patria y se establezcan en ella, para hacerla cada vez mas grande e imperecedera en la historia de los tiempos. Tal es el caso de UZI NARKIS, alguien a quien el Estado de Israel debe parte de su existencia, considerado DOR HAPALMAJ, es decir, perteneciente a la generación forjadora del Estado. Nacido en Jerusalem, hace menos de medio siglo, se incorporó muy joven a la vida militar, participando en toda actividad que significara ayudar a judíos a establecerse en esas tierras o apurar la instauración definitiva del Estado de Israel. Acaecido esto en 1948, se mantuvo en el Ejército, teniendo activa e importante misión en la Guerra de los 6 Días como General en Jefe del Ejército de la Zona Central, contra el frente jordano, ya que tuvo la honra de ser considerado el conquistador de Jerusalem, su ciudad natal. Terminada la Guerra de 1967, deja el Ejército después de 25 años de abnegada labor y su forma de ser práctica, aparte de su franqueza y sencillez, así como la manera directa de atacar y resolver los problemas, le valió ser designado posteriormente Director General del Departamento de Aliá y Klitá de la Organización Sionista Mundial. Con la responsabilidad de este cargo nos visita y en vano sería insistir sobre la importancia de su llegada. Para nosotros la aclaración de muchas dudas y por sobre todas las cosas el conocimiento mas actualizado que podamos obtener de la realidad israelí. Para UZI NARKIS el conocer la verdadera realidad de nuestro movimiento y por lo tanto de los futuros Olim. Promover la Aliá con soluciones prácticas y recordarnos que debemos justificar el sacrificio de los que lucharon y cayeron por el establecimiento definitivo del Estado de Israel. Hay que rodearse de amigos, porque sin ellos la vida es un desierto, un páramo, una desventura. Pero no demos el título de amigo al primero que pase. Probemos antes su lealtad y categoría de sus costumbres y de sus sentimientos. Y no busquemos a los amigos para pedirles, sino para darles. No para que nos protejan, sino para que sus consejos y ejemplos de dignidad y de honradez nos mantengan en el buen camino. Invito a todos Uds. a meditar sobre este mensaje y que de estas palabras surjan las mejores luces que alumbren nuestros pasos. ATAQUE A LA RELIGION JUDIA: CLAUSURARON LA UNICA SINAGOGA DE MOSCU MOSCU (OJI).— Policías uniformados interrumpieron un servicio de Pésaj en la Sinagoga de la calle Ar jipo va —la única que todavía funcionaba en esta capital— ordenando a los 250 judíos que allí asistían a la ceremonia a retirarse. Varios fieles fueron sacados, a la fuerza del templo y de las escaleras del mismo. Fue la primera vez que las autoridades soviéticas emprenden una acción violenta de este tipo. El endurecimiento oficial hacia los judíos responde aparentemente a una nueva política de intimidación, según es dable ver por la condena de Mark Nashpitz, de 27 años, y Boris Tsitlionok, plomero de 31 años, sentenciados ■ a cinco años de exilio por una corte local, a las pocas horas de haberse iniciado el juicio, en ausencia de los corresponsales extranjeros. Bajo la ley soviética el destierro significa que los reos deberán mudarse a una ciudad del interior. La acusación había sido por perturbación del orden público... SINAGOGA DE MOSCU