Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1971-03-01 · 3 (Marzo, 1971) · p. Seite 3

MARZO 1971 BOLETIN INFORMATIVO 3 "BOLETIN INFDRMATIVD” Propietario: Sociedad Cultural Israelita B’ne Jlsroel. Personería Jurídica según Decreto Supremo N? 3461 del 19 de Julio de 1943 y N° 4588 del 29 de Octubre de 1945. Representante: Hans Reich Basen, Av. Portugal 810. Director Responsable: Egón Rosenfeld Casparius, Av. Portugal 810. Loa artículos publicados no representan necesariamente la opinión de la redacción o del propietario, sino son de exclusiva responsabilidad de sus respectivos autores. Una vez llegó ante el Prof. Dr. David Hoí'fman, (Q.E.P. D.), el noble y sabio Rector del Seminario Hildesheim de Berlín, uno de sus estudiantes para quejarse de que había tenido que escuchar cómo el Prof. Gustav Roethe, conocido por antisemita y nacionalista, germanista de la Universidad de Berlín, había calificado en una conferencia el Libro de Esther, nuestra lectura de Purim, como “uno de los textos más desagradables de la literatura mundial”. “No lo tome en forma tan trágica, joven amigo”, contestó sonriendo suavemente David Hoffman, “porque el que no le agrada Esther demuestra con ello claramente que es un auténtico Haman”. De hecho, no le ha faltado a la Megillat Esther la crítica dura. En el lado no judío se habló frecuentemente del “fanatismo nacional”, de “odio contra los pueblos paganos del resto del mundo”; pero nosotros los judíos sentimos aún hoy, quizás con más intensidad que en épocas anteriores, que el Libro de Esther fue concebido con un espíritu profético para todas las generaciones posteriores, y que la graciosa figura de la reina judía en el trono persa no ha perdido nada del encanto que ha tenido para toda la historia de la diáspora judía. Las palabras con que Esther despide a su padre adoptivo Mordecai cuando desea dar el paso decisivo ante el Rey a favor de los judíos amenazados, aquella advertencia de unir a todos los judíos para que ellos apoyaran espiritual y simbólicamente, por medio de oraciones y ayunos a la reina en su pesado camino a la Audiencia, estas palabras históricas podrían haber sido escritas también en el día de hoy, pues nuestra generación conoce, como ninguna otra, la relativa seguridad de la vida judía y de los bienes judíos, y por eso tiene claridad sobre el hecho de que ninguna mansión fabulosa y que ninguna posición social o política y pública, por elevada que sea, ofrece refugio contra el odio y la venganza del “Haman de turno”. Y además se sabe ahora mejor que nunca antes que un pueblo judío unido con Israel, para Israel y por Israel puede resistir en forma efectiva los ataques antiju dios que siempre vuelven una y otra vez. Ya que en el capítulo 99 del Libro de Esther se habla de la venganza que los judíos salvados pensaban efectuar posteriormente sobre sus enemigos, se considera esta reacción natural como “la sed judía de venganza y como el ansia judía de represalias”. Naturalmente, en esta así llamada “crítica bíblica” se pasa por alto las palabras sencillas y humanamente conmovedoras que vienen a continuación en el texto: “Después de los días en que los judíos habían encontrado nuevamente la paz, y después del mes en que sus penas se habían convertido en alegría, festejaron días de comidas festivas y de alegría, en los cuales se hacían regalos unos a otros y se repartían dádivas a los pobres”. Es el más profundo sentido de Purim el reforzar en nosotros el pensamiento de que ninguna situación puede llegar a ser tan desesperada que no pueda tener un vuelco en el momento del mayor peligro. Todas nuestras esperanzas para el futuro no tendrían ningún significado si no tuviéramos la fuerza de tener fe en que los poderes de la oscuridad tendrán que ceder definitivamente algún día ante el espíritu eterno de la bondad y la verdad, cuya luz brilló una vez como un símbolo en las casas de los judíos persas cuando Haman y sus diabólicos consejeros fueron destruidos. Purim está para todas las épocas bajo el resplandor de este sentimiento judío por lo maravilloso, que no tiene nada que ver con el fanatismo ni con el ansia de venganza, sino que surge de las profundas fuentes de la auténtica humanidad. Curt Wilk CALENDARIO SERVICIO RELIGIOSO Sinagoga Av. Portugal 810 Víspera Serv. Relig. J Mañana Tarde Término Nisan 8 Abril 3 Sidra: Tzaw 3.er Libro de Moisés: 6,1 - 8-36 Maleaji: 3,4 - 34 Shabat: Hagadol 19 9,30 18,30 19,13 i i Nisan 15 Abril 10 l.er día de Pesaj! 19 9,30 Nisan 16 Abril 11 Domingo 19 29 día de Pesaj i 9,30 1 i Nisan 21 j Viernes Abril 16 79 día de Pesaj 19 9,30 1 1 Nisan 22 Abril 17 89 día de Pesaj 19 con Maskir 9,30 con Maskir 18,30 ' 19,08!! Nisan 29 Abril 24 Shabat: Shemini 3.er Libro de Moisés 9,1 - 11,47 Samuel 1 - 20,18 - 42 Bendición del nuevo mes. 19 i 9,30 18,30 ¡ 19,04 i Nisan 30 Abril 25 l.er día de Rosh Jodesh 19 8 _I lyar I i 29 día de Rosh Jodesh Abril 26 19 7,30 Días de la semana: Mañana: 7-45 horas. Tarde: 19,30 horas. Se ruega a nuestros socios tomar parte en nuestro Minyan vespertino que se reúne regularmente para el Servicio Religioso cada tarde de la semana, a las 19,30 horas. Lernen (Sium) para los primogénitos, viernes 9 de abril, Víspera de Pesaj 7,45 horas. Término de la comida de Jametz: viernes 9 de abril, 9,10 horas. Viernes 16 de Abril: Servicio vespertino a las 19 horas con Maskir. El Cementerio está cerrado desde el 28 de marzo hasta el 26 de abril (ambas fechas incluidas). SIMO CHIPI HUTA BI JISROEL SEDER COLECTIVO Sábado, 10 de Abril de 1971 (segunda noche de Pesaj) 20,30 horas Las clases de religión se iniciarán el día viernes, 2 de Abril de 1971, a las 17.30 horas. Se ruega a los padres inscribir a sus niños en las oficinas de la Comunidad hasta el día lunes, bajo la dirección del señor Rabino Manfredo Lubliner en hebreo y castellano \ J Inscripciones se reciben en las oficinas de la Comunidad hasta el día Lunes, 5 de Abril (E9 55.—) 29 de Marzo.