Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1971-03-01 · 3 (Marzo, 1971) · p. Seite 4

4 BOLETIN INFORMATIVO MARZO 1971 BARCAI INFORMA Con éxito se realizó el majané “Rishonim Tamid Anajnu” (Siempre Primeros) organizado por Barcai y Hanoar Hatzioní, en 10 días del mes de Enero de 1971. Siempre Primeros fue el lema para la limpieza y el orden, para la decoración y el arreglo del campamento, para la disciplina y el aprovechamiento de las largas horas que en majané dejaron contentos a todos. El programa llevado a cabo se constituyó revolucionario, ya que su motivación general, el Palmaj se sintió desde el primer momento, cuando los javarim recién llegados de Santiago tuvieron que caminar varios kilómetros con sus “unidades” antes de llegar por primera vez al campamento, jurar lealtad y responder a las órdenes de los superiores. La conducta de todos fue realmente admirable, y los jóvenes, que pasaron el centenar se concentraron en cada una de las actividades del campamento. En campamento aprendieron a armar puentes, a saltar desde las alturas, a caminar en la noche y a ser verdaderos rememoradores del Palmaj; lucharon como el Palmaj por construir en la naturaleza, aprendieron un hermoso capítulo de la historia, viviéndola en carne propia. Salieron a conquistar trofeos al Palmaj y lograron las banderas de Ijud Habonim y Maccabi quienes realizaban su campamento al mismo tiempo. Volvieron con gran entusiasmo por los días que vivieron, por lo experimentado y por el lazo que unía a estos ni¬ ños a la historia del pueblo de Israel. Que se repitan actividades como éstas, que sin duda son el mayor aporte al sionismo en estos días! Han aparecido entre otros, tres publicaciones de “Ediciones Barcai” que ya han hecho su aparición en los años 1969 y 1970. El “Compendio de Hadrajá” trae importantes anotaciones para la labor educativa; el “Conceptos básicos sobre Sionismo”, un resumen interesante de la historia del sionismo para los lectores en general, y el CANCIONERO SHI- RON, con 130 canciones hebreas de hoy y de siempre. Ediciones Barcai se ha propuesto abrir un claro en las necesidades del ishuv y las propias. Por eso llama a las entidades y agrupaciones a colaborar económicamente, para que tan noble empresa pueda seguir llevándose a cabo. Para el año 1971 funcionarán en Barcai 11 grupos educativos (kvutzot) dirigidos por Madrijim quienes se han preparado en las diferentes íoimas durante los meses de verano. Durante el receso de febrero fueron introducidos varios cambios y se han mejorado instalaciones y renovado lo ya inútil. El grupo de teatro de Barcai, T.E.B., funcionará este año como ya es tradicional desde hace mucho tiempo. Con la aliá de quien lo dirigía, el compañero Carlos, se realizaron las gestiones y el grupo trabajará a partir de la tercera semana de marzo en su horario habitual. Los interesados pueden dirigirse a Barcai, Villaseca 2321 para pedir mayor información. - - El grupo de bailes comienza su trabajo el 13 de marzo. Bajo la dirección de una joven y promisoria javerá del movimiento, funcionará con el mismo ímpetu de siempre. — - El cine-club, Moadon Haseret, empieza a funcionar desde la última semana de marzo. Barcai, inscrito en los diferentes institutos de intercambio cultural, exhibirá los domingos a las 7 p. m. películas seleccionadas como lo hiciera en 1970. — — Este año funcionará la comisión de relaciones públicas del movimiento en forma independiente; ella trabajará un día a la semana y será encargada de las relaciones y contactos con el medio local. Hasta el presente funcionaba ésta comisión dentro de la directiva; pero en adelante debido a la ampliación de marcos de actividad fue cambiada en el aspecto organizativo. RECIBE BARCAI A LOS JOVENES JUDIOS EN 1971 Con la celebración tradicional de Purim, se iniciarán este año las actividades del movimiento juvenil sionista Barcai, en Santiago. Para aquellos que participaron de las actividades de verano, Purim será el inicio en el ken ya que ellos vieron lo novedoso de la actividad barcaiana en el campamento de verano y en el paseo-seminario al sur. Como siempre, las actividades se realizarán los sábados por la tarde y desde allí se planificarán encuentros en otros días de la semana. HACIA LA SEGUNDA DECADA El 6 y 7 de marzo realizó Barcai su congreso bienal, que este año tuvo mayor trascendencia que en el pasado. El movimiento que en el año 1970 cambiara su rumbo con la aliá de todos sus dirigentes y muchos de sus miembros, se vio enfrentado hacia el final de ese año a un lógico remecimiento en todos los niveles de su actividad. Los meses de noviembre y diciembre fueron realmente una prueba de fuego para todos los barcaianos que quedaban algunos de ellos con poca experiencia en el trabajo directivo, otros con la falta total de conocimiento de la labor dirigente y educativa. Los meses de verano que generalmente son de receso, salvo las actividades fuera de Santiago, fueron precisamente los que volcaron a Barcai al camino firme, y hoy más que nunca, de la labor sionista juvenil; todo ello en lo referente a la labor organizativa, esclarecimiento y preparación. No puede decirse, lógicamente que los logros en estos aspectos ya sean totalmente realidad; pero sí puede afirmarse que el año 71 será realmente revolucionario, así lo prometió un REFORMA EN ISRAEL Y EN LA DIASPORA De las cuatro preguntas clásicas que se formulan en la noche del Seder surgen los cuatro aspectos básicos que diferencian o identifican el movimiento de Reforma en Israel y en la Diáspora: ¿En qué difiere el movimiento judío de reforma en Israel de la Reforma en Estados Unidos y demás países de la Diáspora? 1. IDIOMA La esencia del movimiento de Reforma es dar un marco amplio al idioma local dentro del servicio religioso.. La comunidad debe entender lo que reza. Esto se ve notoriamente en los templos de Reforma de los Estados Unidos, donde los servicios religiosos se ofician casi exclusivamente en inglés. De acuerdo al mismo principio, los servicios en Israel se ofician en hebreo. De este modo se imprime una nota más tradicionaíista al ritual. Hay que reconocer que es muy diferente “O Lord, my rock and my redeemer” de la fórmula hebrea clásica “Adonai, zuri wegoali”. Es lo mismo pero distinto. El idioma hebreo lleva más hacia textos litúrgicos tradicionales, los cuales deben ser adaptados correspondientemente. El servicio religioso adquiere más calor y resulta en una mayor unión con el judaismo universal, evitándose la formación de sectas. El idioma hebreo lleva además a dar nueva vida al Pijut moderno, ya que se incluyen en el oficio religioso obras hebreas clásicas y contemporáneas. 2. LA POSICION DEL ISRA¬ ELI FRENTE A LA BIBLIA EN HEBREO Es notorio que grandes sectores del judaismo de reforma en América y Europa se hallan alejados del conocimiento y del estudio de la Biblia en mayor medida en que lo están vastos grupos de protestantes creyentes en los dirigente de Barcai, será de las nuevas y jóvenes figuras de la actividad sionista juvenil. HACIA LA SEGUNDA DE¬ CADA, que fue el lema del congreso de Barcai de este año, significa no sólo que se ha crecido en un año, sino que los rumbos que se trazarán en el congreso determinarán sin duda grandes beneficios a la labor sionista y a la acción juvenil. Una nueva tónica será dada; una línea de compromiso con las empresas que el sionis mo se proponga, y compromiso NO significa aferramiento a dogmas, ni ideas preconcebidas, sino por el contrarío, un estudio crítico y analítico de la realidad y los fines que se persiguen. Sobre los acuerdos del congreso informaremos próximamente. mismos países. En Israel la Biblia hebrea es un patrimonio público, un bien compar- . tido por amplios sectores, aún fuera de todo vínculo religioso. Los niños y jóvenes conocen la Biblia perfectamente y por ello la lectura de la misma durante el oficio religioso tiene una mayor cabida en Israel. Allí no sólo se da lectura a los tradicionales extractos semanales, sino también a partes de la Biblia que no llegan a ser leídos en otros países. La lectura es llevada a cabo por todos los miembros de la comunidad, hombres, mujeres y niños, y es así como la palabra de Dios de la Biblia en hebreo vuelve a transformarse en centro vital de la comunidad. 3. LA POSICION FRENTE A LA HALACHA En su esencia, el judaismo liberal no se halla atado obstinadamente a las leyes religiosas. Este es el motivo por el cual una y otra vez fue rechazado un nuevo Schulchan Aruch del Movimiento de Reforma. Sin embargo, en Israel debe buscarse una nueva forma de Halachá, al menos mientras perdure la separación entre religión y estado. El movimiento de reforma en los Estados Unidos en general rechaza el divorcio religioso, basándose en el principio “Dina de malchutha dina”, es decir que, de acuerdo a la ley civil, deja el divorcio a cargo de los tribunales ordinarios. En Israel esto no es posible, ya que el divorcio es uno de los derechos reservados al rabinato ortodoxo, de modo que los miembros de las comunidades de Reforma deben ser remitidos al rabinato ortodoxo puesto que la Reforma carece de Beth Din, tribunal religioso. (Otra cuestión es la admisión de rabinos de la reforma para actos que producen vínculos jurídicos, tales como el matrimonio y el divorcio. El Presidente Senasar declaró al respecto que el Estado recién concederá este derecho a los rabinos de la reforma una vez que estos hubiesen presentado un código en base al cual formalizan matrimonios y divorcios. Es decir que la Reforma debe definirse a sí misma y presentar un plan que podrá ser aceptado o rechazado, pero hasta tanto no exista tal Halachá de la Reforma no se puede bregar por la igualdad). También existen otros aspectos que requieren una reglamentación clara en Israel. Por ejemplo, el hecho de viajar en Shabat no representa ningún problema para el judío liberal en la Diáspora; en Israel deben ocuparse choferes, maquinistas y pilotos judíos y entonces sí se hace necesaria la existencia de una Halachá moderna. No podemos aquí remitirnos a la reglamentación estatal que r,e basa en los requerimientos cié una minoriá ortodoxa. 4. FORMAS Y COSTUMBRES Este aspecto está íntimamente ligado al idioma en el servicio religioso. Las formas y costumbres de las comunidades liberales y de reforma e incluso ortodoxas de la Diáspora son una consecuencia de la influencia del mundo circundante no judío. Las prácticas resultantes tienen un efecto extraño en Israel. Por ejemplo el talar de los rabinos y demás oficiantes no se adapta al estilo de vida israelí, como así tampoco la costumbre tan usual en los templos de reforma de Estados Unidos de los hombres que penetran en una sinagoga sin cubrirse la cabeza. Para muchos judíos en Israel esta exteriorización aparentemente insignificante se convierte en el distintti del servicio religioso. Si se dejara esta costumbre, surgiría la impresión equivocada de que ya no se hallan dentro de una sinagoga. En este sentido no debe forzarse a nadie, pero es indispensable que al menos los oficiantes conservan la cabeza tradicionalmente cubierta para evitar una sensación de enajenación. Contrariamente, la juventud israelí rechaza la kipá como símbolo de un grupo al que ellos, como judíos no ortodoxos, no quieren pertenecer. Debe dejarse a criterio de los visitantes el usar o no kipá para evitar situaciones ridiculas, como por ejemplo la entrada a la sinagoga de hombres con pañuelos en la cabeza. Es muy importante que las formas dentro de Israel adquieran un aspecto más universal que en la Diáspora. Justamente el judío de reforma es quien se encuentra frente al mayor peligro de asimilación en la Diáspora; en Israel la sociedad corre el riesgo de caer en el chavinis-- mo. Por ello en la Diáspora siempre debe surgir el punto de vista judáico-nacional, mientras que en Israel debe primar la universalidad mediante la ampliación de textos religiosos. Si, por ejemplo, en la Diáspora sólo se habla de “todo Israel” en el Kaddisch, así las comunidades de reforma israelíes han agregado a este pedido de paz por Israel, el ruego de bienestar para todos los países del mundo, siguiendo el libro de plegarias inglés “Forms of Prayer”. En ^stos cuatro aspectos comentados —idioma, biblia, ley religiosa, formas y costumbres — me parece haber encontrado las diferencias fundamentales entre los movimientos de Reforma de Israel y de la Diáspora,, que naturalmente podrán ser ampliadas. Es importante que la Reforma en Israel pueda crear nuevas formas para integrarse universalmente, como así también que el movimiento reformista en la Diáspora se transforme en un centro renovado con la mirada siempre puesta en Israel. Ambas partes del movimiento de Reforma deben complementarse, evolucionar con el tiempo y evitar caer en una ortodoxia de reforma manteniendo las estructuras de la Reforma clásica del siglo XIX. "Tradition und Erneuerung" Bern.