Boletín informativo de la Sociedad Cultural Israelita B'ne Jisroel · 1970-12-01 · 12 (Diciembre, 1970) · p. Seite 8

8 BOLETIN INFORMATIVO DICIEMBRE 1970 EL JUDAISMO Es extraño. Tanto se ha escrito ya sobre Kafka, y tanto aún se seguirá escribiendo sobre él, y Kafka sigue siendo un desconocido, un miste rio. Es el gran escritor de nuestro siglo. Nadie como él llegó a expresar la clave de la alineación, de la desesperanza, de la angustia, del camino-sinsalida, como él. Y era judío. Eso añade misterio al misterio. ¿Era un místico trascendente o era un ateo desesperado? ¿O es que, siguiendo la línea del dicho la tino extrema se langunl (los extremos se tocan, coinciden) en las alturas del espíritu humano. las contradicciones más profundas se cruzan y se corroboran? No podemos seguir divagando. Aunque tocar el tema Kafka significa divagar o limitarse a documentos históricos y atenerse a ellos sin ir más lejos. Leimos (en la publicación Orot —edición bilingüe, hebreo castellano— que aparece en Israel) unos apuntes de Samuel Hugo Bergmann, después de Búber quizás el mayor pensador judío en la actualidad. Fue compañero de Franz Kafka Estudiaron juntos. “Eramos amigos desde los albores de nuestra infancia. La madre de Franz conocía a la mía y en poco tiempo me convertí en uno de los familiares de Kafka le regala a Bergmann la casa”. A los catorce años un álbum de recuerdos. En él figuraban estos versos : “Hay una llegada y una par- (tida, una despedida, y a menudo, ningún retorno”. A. los catorce años ya estaba impreso el carácter y el tono kafkiano en sus escritos circunstanciales sin que él mismo, tal vez, tuviera conciencia de ello. Más adelante sigue escribiendo Bergmann: “Por aquel tiempo atravesaba Franz por un período ateísta o panteísta y se empeñó en alejarme de mi fe judía. Mucho más tarde él mismo buscó la fe que, entonces, trató en vano de quitarme”. (No podemos evitar una disgresión marginal. Consideramos que la auténtica fe se gana y se pierde alternativamente en el devenir de la existencia. Nunca llega a ser una posesión absoluta y definitiva. La duda es el motor oculto de la fe, es su agonía, como dijera Unamuno. “Mejor es haber amado y haber EN KAFKA Por JAIME BARYLKO perdido ese amor, que no haber amado nunca”, dice una clásica frase inglesa. Algo semejante ocurre con la fe. Se pierde y se gana y sólo en ese proceso agoniza y revive perpetuamente la fe, el buscador de la fe, el hombre) . Más tarde buscó Kafka otra fe, la de la realidad de su pueblo. Alrededor de 1912 conoció una compañía de teatro judío en Praga. Se relacionó con ellos. “Tomé contacto con cartas y los diarios de Kafka —sigue diciendo Bergmann— salta a la vista su grande y creciente interés por el movimiento (sionista en los últimos años de vida”. Estudió hebreo. Consideraba al sionismo como la realización suprema del judaismo. Leemos memorias sobre Kafka. No es suficiente. Volvemos a leer a Kafka mismo. Sólo él puede develar el misterio de su alma. Para ello hay que leer y releer. Tornamos a leer la inmensidad inconmensurable de sus diarios. 14 de julio de 1916. Analiza unos textos bíblicos. Busca apoyo en los textos sagrados. Busca al hombre. Se busca a sí mismo. Nunca se encontró. Quizá en ello residiera su genialidad. 24 de enero de 1922. Escribe: “Titubeo prenatal. Si existe la transmigración de las almas, entonces no he llegado todavía ni al primer escalón. Mi vida es un titubeo prenatal”. 1911: “En hebreo me llamo Amschel, como el abuelo materno de mi madre...” En el mismo año: “Según la Kabbala, los devotos reciben el viernes un alma nueva, totalmente celestial, más delicada, que les dura hasta la tarde del sábado. El viernes a la noche, dos ángeles acompañan a los devotos desde el templo hasta su casa; el dueño los recibe de pie en el comedor; se quedan muy poco tiempo”. Se busca. Busca el ancestro. Se inunda de leyendas judías. La hermosa leyenda del alma nueva que se le añade al hombre en vísperas sabáticas. Los ángeles. Pero luego viene la acotación kafkiana, llena de melancolía: “Se queda muy poco tiempo”. Vigencia transitoria de lo angelical. Luego queda la soledad, y el recuerdo, y la ansiedad. En fin, Kafka. ("Mundo Israelita", Buenos Aires). CHOQUES ENTRE JUDIOS Y ARABES EN PARIS PARIS (OJI).— El Sr. Jaeques Lazprus, miembro del Congreso Judío Mundial y director del periódico “Information Juive”, que aparece en esta capital, informó sobre nuevos choques entre árabes y judíos, que se produjeron ha ce poco en el distrito de Belville, de París, habitado en su mayoría por judíos y musulmanes. Hace dos años tuvieron también lugar en ese distrito incidentes entre arn bas comunidades. Según las informaciones del C. J. M., las provocaciones partieron de los elementos árabes. Como prueba de ello se destaca el hecho de que sólo los negocios pertenecientes a judíos fueron dañados y saqueados (más de 40), mientras que los de comerciantes árabes no sufrieron daños. La intervención de la policía evi tó que los perjuicios fueran mayores. Durante la refriega, un judío murió de un síncope cardíaco, y entre los heridos figuran varios miembros de la policía. Se supone que el grave disturbio fue motivado por los sucesos del Medio Oriente y por la propaganda antijudía y antisionista que desarrollan los elementos árabes izquier distas. EL FOLKLORE LATINOAMERICANO EN ISRAEL La sede en Jerusalén de Casa Argentina en Israel ha hecho público su propósito de organizar un festival folklórico latinoamericano en Israel, solicitando el concurso de to dos los artistas aficionados del país. Para ello ha invitado a los instrumentistas así como conjuntos y vocalistas, a inscribirse para participar en ese evento musical que se celebra rá en fecha próxima. La iniciativa ha tenido un amplio eco entre los residentes latinoamericanos, y desde ya se anticipa una nutrida participación en ese festival encaminado a difundir los valores del folklore latinoamericano en este país. Por otra parte, la referida entidad ha anunciado la próxima presentación en Israel del laureado film argentino “Martín Fierro”. Previamente Casa Argentina proyectó la Eelícula “Don Segundo Somra”, cuya exhibición fue acogida con comentarios muy positivos por los críticos locales. CENTRO CIVICO JUDEO-ARABE En el Monte Scopus de Je rusalén se está proyectando la creación de un importante centro civico, que servirá tan to a los judíos como a los árabes de la capital, contribuyendo a plasmar una mejor comprensión y armonía entre esas dos comunidades. Esta institución formará parte del Centro Martin Buber para la Educación de Adultos que será construido en ese lugar, sede tradicional de la Universidad Hebrea. La principal finalidad de esa entidad será establecer un marco adecuado donde judíos y árabes puedan conocer sus respectivas culturas y discutir problemas mutuos. Entre otras actividades serán dictadas clases de hebreo y de árabe, que hasta ahora se llevaban a cabo en forma temporaria en un convenio de la Ciudad Vieja. También se organizarán reuniones sociales, veladas musicales, dramáticas y de folklore, y conferencias sobre temas judíos y árabes. EL AUMENTO DE LA POBLACION DE ISRAEL EN 1969 SOBRE LA "NUEVA IZQUIERDA" “Son aburridos y simplistas. Sus ideologías son mucho más simplistas que la de los hombres de Mea Shearim. Son más cuidadosos de los convencionalismos que los monjes del Sur de Italia del siglo XV. La paz y la fraternidad humana no son cosas fáciles y sencillas. Kafka y Pirandello, presentan los problemas en forma seria e interesante, pero hoy hay una simplificación de la existencia humana. “Este es también un movimiento de suicidio colectivo. Gritan Mao sin ver que Mao está cercano y que ellos serán los primeros en poblar los campos de concentración. Es una negación de todo lo que había antes con una concepción infantil y con un desconocimiento de valores. La ideología se convirtió en arma defensiva contra el infortunio del hombre”. “Su ideología no es “mini”, ni “midi”, ni “maxi”, es sencillamente desnudez. Prof. Pluser, de la Universidad Hebrea de Jerusalén. MEXICO INTERESADO EN METODO ISRAELI DE IRRIGACION Un científico israeli que ha desarrollado un nuevo sistema de irrigación por goteo, ha sido invitado por el Gobierno de México y varias empresas comerciales de ese país, a fin de que colabore con ellos en la implantación de ese método en dicha nación. El referido hombre de ciencia, Prof. Dan Goldberg, pronunciará una serie de conferencias en esa nación latinoamericana, en las que detallará los resultados prácticos de ese sistema que es particularmente eficaz en las zonas áridas. Por medio de este goteo> se acelera el proceso de crecimiento de las plantas, que rinden una mayor cosecha, y se ahorra en gran medida el volumen de líquido que requerían los métodos usuales de irrigación, un factor de importancia primordial en tales, comarcas. Luego de cumplir su visita a México, el Prof. Goldberg; viajará a los EE. UU., en donde presentará su invento ante los agrónomos de las universidades de Arizona, Washington, y varias empresas interesadas en el mismo. UNA MELODIA ISRAELI SE HACE POPULAR EN JORDANIA Todos los domingos y los miércoles, por la tarde, las calles de Jerusalén, Tel Aviv y Ammán, y las principales ciudades de Israel y Jordania, aparecen un tanto desiertas. Por lo menos, se nota la ausencia de los niños que suelen corretear a esa hora. La explicación es muy sencilla: la televisión israelí proyecta su popular programa infantil “Sami y Suso”, irradiado en árabe con subtítulos en hebreo. Tal es su popularidad que la melodía con que comienza y concluye cada programa es una de las más escuchadas y tarareadas hoy en día en Jordania, no sólo entre los niños sino también por los adultos. Este es el testimonio rendido por un árabe jordano, que estuvo hace poco en Judea y Samaría, en el marco del programa de visitas de verano para los habitantes de las naciones vecinas que tienen familiares en esas comarcas. La referida canción, de una marcada tonalidad oriental, ha sido escrita por el compositor israelí Zvi Ben Porat, que optuvo su educación musical precisamente a base del folklore europeo. El Sr. Ben Porat compone actualmente la mayor parte de la música transmitida en los programas árabes de la televisión israelí. NOTAS CURIOSAS UNA MANERA DE EXPRESAR ADMIRACION La población de Israel llegó a 2.919.000 habitantes en 1969, lo que significa un aumento de 78.000 (o sea el 2,7 por ciento si se coteja con el año anterior). Del total, 442.000 no son judíos (incluidos los 70.000 árabes del este de Jerusalén, bajo la administración israelí)- La población judía creció un 2,5 por ciento, en tanto que la no judia aumentó un 3.8 por ciento. Aunque el índice de natalicios judíos sigue muy a la zaga del de los no judíos, el crecimiento es no obstante continuo y ya lleyó al 23-4 por mil en 1969 (el año anterior, había sido de 22,8 por mil). Recepción de Avisos hasta el día 10. Los habitantes de Ashdod quedaron un tanto sorprendidos una mañana, al ver a un grupo de personas, a todas luces extranjeros, cada uno de los cuales exhibía un parche negro en el ojo. Se trataba de algunos marinos españoles que quisieron de esta manera exteriorizar su admiración por el Ministro de Defensa de Israel. Al ser objeto de un comprensible interés de parte de la población local, los marineros hispanos tomaron asiento en un café céntrico de la ciudad, y contestaron con rotundos “IViva Dayán!” a todos los curiosos que acudieron a contemplar el poco común espectáculo. NI PALOMA NI HALCON: NO ME GUSTAN LAS JAULAS" En el transcurso de una conferencia de prensa, el canciller Eban contestó a una pregunta intencionada: “No soy paloma ni halcón, pues no me gustan las jaulas”. No obstante, po. eos instantes antes había estado encerrado en una “jaula”: al elevarse en el ascensor del Senado italiano para asistir a una audiencia con el señor Aminatore Fanfani, el aparato quedó estancado entre dos pisos, durante 15 minutos, a raíz de un corte en la corriente eléctrica. Abba Eban esperó paciente y al salir esbozó una sonrisa.