Pardes · 1896-01-01 · 3 (1896) · p. Seite 121

121 אגרות ♦צ! ד " ל2 לפנים כתבו עברית, יען כי כתבו בשבילנו ובעד אנשינו, וכתבו מה שחשנו. בעת כותבים איטלקית, אשכנזית, צרפתית, אנגלית ולבן אי־אפשר לבלתי חשוב מה יאמרו הנוים, ומשנים כל דבר, ומכבדים החיצוניות, והולכים מעט מעט הלוך והתנצר. ופשיטות היודאיזם ואמתתו הולכת ומשתנת בחנופה לתמונות יפות בלי שום תוך; ואני מוסיף לכתוב עברית ולהוציא ברבים את ההרגשות הלאומיות הקדמוניות, שעודן בקרבי בחיים הייתן. ובהרגשות כאלה אני מדבר אל תלמידי, וחושים כאלה הנני משתדל להריק לתוך חיקם. אלך אחרי מטרותי בל עוד חיתי בי, בעצרי בעד ההריסה הכללית, ככל מה שאוכל, ובעזבי לאחרונים גזעים אחדים, שמהם יובלו (נאשר תכבה הקנאה) לפרוח חיים טונים וחדשים לעצמות ישראל היבשות. ואתה שלום, כתוב לי והנני אוהבך שד׳ל. .922-23 .1857 .8 .24 אל יוסף כיסו, מ י לני. אעזוב את האמונה למנצוני ולכל הכנסיה הקתולית, ואני מאמין.בה/ יען בי אברות החיים והצמחים, וההרמוניה של כל חלקי המכונה הארצית, מראים לי בכל חכמה אחת, שכל מסדר, ולא מקרה והכרח; ואני מאמין במשה, יען כי לא אניח שיוכלו לעשות גוי של מיליון נפש ויותר למאמין שהוא בעצמו היה אוכל מן במשך ארבעים שנה וכי היו לו תכונות שונות, בלי שתהיה זאת אמת. הראשונה היא -אמונה פילוסופית, והשנית אמונה הסטורית, כאותה המחיבת אותנו להאמין מציאות יוליאום קיסר. באמונה אחרת איני מודה. רליגיתי תצוני לעשות ולבלתי עשות, אבל לא להאמין ולבלתי האמין. שאלת החופש האנושי איננה בעד הנעורים. הם צריכים לחיות באילוזיות רבות. האדם עושה מה שחפץ ואם כן חפשי הנהו, הוא מרגיש שהנהו חפשי ואם בן בל מעשיו בחשבון, ויוכל לזכות בשכר ועונש. אבל מי שמכיר איש אחד בתכלית, יוכל לדעת מראש לאיזה צד יטה בדבר זה או בדבר אחר. ובפרט אלהים, אשר התכונות היותר נסתרות שבאדם ובל מצביו גלוים לו היטב, בודאי צריך להביט מראש כל תוצאותיו. אבל אם הוא מביטן מראש היום, ראה אותן גם תמול, מאחר שהאתמול היה קשה מהיום בקשיותו של היום מהמחר; ודי היה לראות כל הנמצא היום נמה שלא נתן רק לאלהים) למען ראות מה שיקרה עד אחרית הימים, ומסקנא זו היתה יוצאת גם יכן מראית הארץ אחרי